三千青丝添清丽

余姗姗

如花美眷，最需以那姹紫嫣红来衬。美人与花，从来都相依相伴。

古时的女儿家，供花、赏花、戴花、簪花，对人世间的一切花草都有无尽的绵绵情意。无论是头上青丝抑或深衣华裳，都少不了一派花团锦簇。而“莲”，便是其中一项不可或缺的存在。

莲花，在《尔雅》中就有“荷，芙蕖。其实莲”的记载，古名芙蕖或芙蓉。三国时期才子曹植在他的《芙蓉赋》里曾日：“览百卉之英茂，无斯华之独灵。”极尽赞叹莲花的灵气独具。而莲花纹饰开始频繁出现在古代女子的配饰中，则是由唐代而兴盛的。

女子尤爱饰莲花

“佛祖拈花，迦叶微笑。”这里释迦佛信手而拈的花即是莲花。自佛教传入我国，便以莲为标志，代表净土、象征纯洁，寓意吉祥。尤其在南北朝至唐代，随着佛教的广泛传播，莲花纹饰也在女子的日常穿戴中大范围流行开来。仿佛只要在发间鬓角插上一朵莲，便也能如同迦叶那般花开见佛、明心见性。

到了唐代晚期，开始时兴一种“莲花冠”。其原是道士的装束，后逐渐演变为女性喜爱的时髦款式，并一直流行到宋代。高档的莲花冠用纤细的金银丝编织而成，也有些用洁白莹润的象牙或骨角雕琢而成。它好似鲜活的莲花一样清净无暇。

莲，作为释道题材的载体用于金银首饰，在辽代稍用于妆点金冠，但终究不曾蔚为风气。至明代方大为盛行。或许是由于人们对佛法教理的崇敬，又或者是对修道成仙的猎奇心理，佛教及道教造像上的一些元素成为日常装饰，走入世俗生活，成为贵族妇女发间颈项的华丽装饰与精神寄托。

明代女子的盛装是用各种首饰把满头装饰得几乎不露发，各式簪钗的命名也多着眼于它的插戴位置。最常见的是坐莲佛像挑心。它的起源可以追溯到北宋，到明代时已大为盛行，而其造型来源更可能是观音宝冠上面的化佛。兰州市白衣寺塔曾出土一件金镶宝珠玉鱼篮观音挑心，是末代肃王妃熊氏施于白衣寺之物。此件挑心以金为托座，内嵌白玉镂为莲瓣式背光，做成镂空地子，上面碾作手提鱼篮的观音，背光边缘镂雕卷草。金累丝做成莲台，两边以莲茎、莲叶和五朵莲花伸展内合抱为托座，五颗红宝石嵌作花蕊。又用细金丝做成弹簧式的螺丝，其上分别穿缀四颗珍珠，可随佩戴者走动而晃动。

遥想当年肃王妃轻踱慢行，裙摆微扬。那簪于发髻中心的观音挑心，似乎真正是顶礼膜拜。而周围几颗累丝上的珍珠随步履轻摇慢晃，却为那端庄凝重的时刻增添了一抹灵动和跳脱。

莲花挑心在佛教题材的取用，除了以常见的莲座出现外，还有一种是拱托带有密宗象征意含的梵文种字。其意义多在于祈福、消灾、免难。道教神仙一类最常见的是西王母，多同追求长寿，祈福祝寿联系在一起。

另外较受女子们喜爱的是单纯以莲为主题的簪花。北京明代万贵墓出土的一枝金镶宝莲花项簪，造型为一朵重瓣莲花。用金片卷成圆管，把莲花举为三层，红蓝两色宝石一一镶嵌花瓣。一颗黄宝石即明人所谓“酒黄”嵌在当心以为花蕊。金银与宝石完美烘托映带，使得光和色在相互映衬之下愈发生动和谐。

一池春水满池娇

水光潋滟拂过湖边的行柳，湖面淡淡蒙上一层翠青的薄烟，这正是花盛芳浓的好时节。

辽金时期有一项活动叫“春捺钵”，是在每年春季利用训练有素的海东青到水泊之地捕捉天鹅和大雁。这是由皇帝带领群臣参加的大型狩猎仪式。随之产生了专门表达这一场景的配饰，唤作“春水”。其多为白玉制作，也有玛瑙金银。具体表现为海东青啄天鹅，而天鹅常常躲藏于荷叶下、莲花旁，颇具写实意趣。及至元代，还出现了一类无海东青形象，仅有“雁穿荷莲”的简化式春水玉。可见北方少数民族对于江南荷塘里的逶迤风光是藏有一段感情的。明代时这种玉器开始衰落，汉族统治者没有游牧民族的生活经历，具有北国风情的海东青形象消失，取而代之的是適应汉人审美寓意的物化形象。

夏日徐风中亭亭而立的芙蕖，需得有知它懂它的人来赏，方不负这一季漫长的守望。此时出现了一种以水乡花乌式图占主导地位的艺术表达，并被人们赐予了一个旖旎的称谓：“满池娇”。

浙江临海明王士琦墓出土过三对金荷叶小插。簪首系用两枚金片作底衬，一枚剪作荷叶，一枚剪作荷花。系结荷花与叶的一根金丝由后至前穿过来擎出一茎花萼，七枚花瓣焊在周围组成一朵怒放的荷花。

此外常州明墓出土一对金穿玉式荷叶银脚簪。两只金蟾蜍分别伏卧于两片荷叶上。蟾蜍体态肥硕，双目圆瞪，状似为捕食伺机而动，跃跃之势栩栩欲活。不禁想，彼时是何样女子将它们别于发上双鬓？无论赴宴踏青还是见客会友，都衬出了女儿家的青丝如墨，透着一股欢悦的情绪，把那云鬓与花颜映衬得格外绮美娇艳。

女子天性爱美，古代的美人们创造了繁缛丰富的发上饰物。那些或插或束于青丝上的华胜金冠、簪、钗、步摇，陪伴古时女儿家们从及笄成年到盛装出嫁，见证了她们人生中每一个重要时刻，是旧日女子生命成长的一种印证。而莲花于发上每个细小处的眷顾，令女子的三千青丝凭添了一份清净和端丽。这些于发上闪闪发光的饰物，无声地妩媚了千载光阴，如同时间长河里细细的金砂。即使年华流逝，也不曾泯灭了它的光芒，以及它所蕴涵的女儿心事与温柔情致。