浅析苏轼人生态度的成因

赵晋

苏轼是中国文化史和中国文学史上罕见的全才、通才，他生活的十一至十二世纪，正是中国封建社会传统文化思想成熟定型的时期。儒道释之间的冲突与斗争，逐渐演变为融合与渗透。苏轼深受中国传统文化的影响，其人生态度的形成过程，就是中国传统文化从儒学到理学的发展过程。他积极进取、旷达超脱的人生态度，体现了儒释道精神的高度统一。正因为如此，他的一生经历谪贬，但都能进退自如、超然处世。其诗词文的辉煌成就，便是他以儒家作治世之具、以道家作修身之术、以佛家作安身之法的真实写照。

一、儒家的积极入世

苏轼从小就生活在一个儒学气息浓厚的家庭中。他的父亲苏洵深受儒家思想影响，自二十七岁始，每日待在书房中刻苦用功，经过刻苦努力，终于大器晚成。他的著作论据充足，纵横恣肆，有雄辩家的风采。尤其是他所写的《六国论》，借古讽今，针砭时弊，发人深省。发奋刻苦的苏洵同样也鞭策着苏轼、苏辙两个孩子。苏轼的母亲程氏，是一个卓有见识、才德兼备的女子。苏轼十岁时，她就教导苏轼读《范滂传》，使苏轼发愤要成为范滂母亲那样深远灼见的人。苏轼在这样的家庭环境中成长，自幼就受到儒家积极入世思想的熏陶，树立自己“奋厉有当世之志”的人生目标;他的弟弟苏辙也颇有才德，但是性情内敛，不如苏轼豪迈狂放，他们二人，感情极好，一生都是彼此扶持，相互勉励，使世人都为之感叹。同时，苏轼生存的时代也成就了他，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的出世精神让他颇有感悟，苏轼一生都把兼济苍生作为他处身立世的准则。

儒家思想首先告诉苏轼如何为人处世。苏轼最早学习的书籍中有很多都是儒家典籍，因此儒学思想对苏轼认识世界产生了引导作用。当他读过《范滂传》后就问母亲，假设自己要成为范滂那样的人，母亲会如何做。他以修身为做人的准则，在这基础上一步步完成齐家、治国、平天下的理想，倡导人要奋发图强，建立功业，以救济天下苍生为己任。他的这种人文精神也就是儒家思想的精华所在。历来的文人们都有兼济天下的决心，后来遭受挫折，无法实现政治抱负，只好归隐田园。苏轼的政治生涯充满艰辛，被新旧两党同时排挤，遭受小人陷害，差点丢了性命。即使是这样，他也没有选择归隐，而是无论在顺逆穷达他都能够积极达观。

儒家思想还教导了苏轼要忠君报国和仁政爱民。苏轼极其仰慕陶渊明，虽然有时他也想像陶渊明一样归隐田园，过一种舒适恬静的生活，但他从来没有付诸实践。原因就是他受儒家积极入世的思想影响颇深，建功立业是他的人生目标。他抨击新法并不是非要与新党过不去，而是看到了新法中的种种弊端会扰民生事，不能保证国家的长治久安。苏轼也学习了孟子仁政爱民的思想，认为人要有同情之心，怜悯之心，将人民的利益放在至高无上的位置。苏轼的一生一贬再贬，即使是在贬谪时期，他也能像杜甫一样关心百姓生活，体察百姓疾苦。在黄州时，“救治时疫，养育孤女”等等举措，他的出发点就是儒家仁政爱民宽容博大的气度。

苏轼终生都深受儒家思想的影响。这不仅是由于当时的社会制度，也是因为家庭环境的熏陶。苏轼的一生无论顺逆都坚持忠君报国，为民兴利除弊，不管身在何方，都坚持做人的底线和良知。

二、佛家的超脱虚无

如果说在苏轼的思想中，早年积极入世的儒家思想是他思想的核心，那么到了中年以后，超脱旷达的佛道思想就占据主导地位。特别是乌台诗案之后，他感到只是儒家兼济天下的思想并不能解决现实的矛盾，他需要新的理论来说服自己，这就使他主动像佛老思想靠近。他寻求佛老思想的第一步就是主动和佛门中人成为朋友，佛印和辩才都是苏轼最好的朋友。苏轼被贬到黄州后，居住在定慧院中，认识了佛院的住持继莲大师，从那以后每隔两三天就去拜访，焚烧香炉，说禅打坐，自我反省，则身心都达到物我两忘的境界。但苏轼学习佛理，不是全盘接收，他是辩证的看待佛理，取有用的部分为自己所用，无用的部分就舍去。他不谋求“出生死，超三乘”的玄学，他不认为自己已经看透了宇宙万物，是有大智与大能的人，可以做到不悲不喜，不忧不愤。他认为学佛就是要真正的奉行而不是附庸高雅，高谈阔论。苏轼把那些自认为已经懂得高深莫测佛理的君子们比喻为“谈食龙肉者”，他说：“终日说龙肉，不如仆之食猪肉，食美而真饱也。”《答毕仲举书》龙肉说的天花烂坠也是假的，不存在的。猪肉既能填饱肚子而且味道鲜美。这生动的说明了苏轼学习佛理只为了解决现实的矛盾，给自己一个精神的追求，而不是要得道成仙，看破红尘。苏轼认为佛教思想中最可取的部分同时也是佛教思想的核心就是“静而达”，静就是心静，就是时刻使自己的内心平静下来，知道自己需要什么，也就不会受到外物的干扰。达就是通达，就是对生老病死，荣辱富贵，是非黑白都有一个达观的态度，以平淡自然的心态去面对一切。如果做到这两点，那么不管外界怎样转换，都有立场和措施去应付，都能够时刻坚守自己的内心。用“以不变应万变”的态度度过一道道难关。

苏轼学习佛学不似白云飘渺浮在空中，而是双脚稳扎土地，始终关注现实，关注生活。用随缘自适的态度过随遇而安的生活，苏轼在佛老思想中学到的经验，使苏轼面对困难时，都能够以轻松愉快的心态度过。

三、道家的率真自然

如果说孔孟思想影响了当时的文人，使他们关注社会现实，报效国家。那么以庄子为代表的浪漫主义学说，不仅改变了当时文人的思想，也改变了他们的创作。

在他给弟弟苏辙的信中就曾经说到：读了《庄子》后，感受颇深，感慨庄子写的文章道出了自己的心意，于是写成了《中庸论》。苏轼受庄子学说影响很大，不但改变了苏轼的处世态度，也改变了苏轼的创作思路。苏轼觉得人生短暂，一生奔波劳累，很多事情都不能称心如意，那何不忘掉功名利禄，忘掉牵绊，做一个任性逍遥的活神仙呢？但现实却不允许他这样，他也曾在詩句中表达过这种理想与现实的矛盾：“长恨此身非我有，何时忘却营营。”对待现实的不如意，他也有这样的冲动，“小舟从此逝，江海寄余生。”他想要驾着一叶小船到江海上漂浮了却此生。与天地合二为一，在大自然中寻找遗失的自己。正是这种对自我的执着追求，使苏轼慢慢地向庄子哲学靠近，并在那里寻找到自己需要的精神动力。

庄子以为“天”和“人”是相违背的，“天”就是天道，是自然运行的法则。而“人”就是人为，是与天相违背的一切。庄子认为人应该跟着自然法则走而不能自己控制事物的发展，只有顺应天道才能与天地相通。

庄子认为真正的生活就是生活原来的面貌，从古至今都是如此。因此不需要对生活做特殊的规定，不要去强行控制，法律约束，教导指挥，只要顺应天道，生活就会给你一个满意的答案，要摒弃人为的礼乐教化和仁义劝导。不受任何思想和利益的控制，同时要善于发现身边的美好，这样才能达到圣人的境界。

庄子的无为出世思想，使的苏轼看清了几十年的官场生涯中存在着无法避免的阴险、卑鄙和邪恶的政治斗争。也使他看到了现实生活的无奈，懂得了不能改变的事情就学着去适应。这使他看待人生超脱了有限的空间和物质环境，使他逃离斗争的泥沼，将功名利禄抛之脑后，真正达到宁静而以志远。

四、三教融通形成的独特思想

苏轼的思想复杂，兼容并蓄，在三教合一的文化背景下，他兼收儒、释、道三家思想，取长补短，构成自己特有的人生观。儒家的经世之道，佛家的超脱旷达，道家的无为而治都在时时刻刻的影响着他。可贵的是，他并不是只坚守一种思想，而是将儒家的学以致用，精忠报国，佛家的不慕名利，通达变化和道家的清静无为，顺应自然的思想淹会贯通，由外渗透到内，作为自己处事行事的准则。从儒家思想中，他找到了自己救济天下苍生的胆气。在佛老思想下，他又学会了当事情不顺意时，如何从痛苦中解脱出来。他的思想使他即便不用隐世，也同样能完善自我，同样实现自己的鸿鹄之志。

对苏轼而言最可贵的就是他能始终坚持自我，不管是何种处境，他始终知道自己真正想要的是什么？正如他自己所说的：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。”不管位于哪种境界，都能够坚持原则，找到自己的位置。在新旧党派的斗争中，如果他愿意委身投奔于其中的任意一党，他就不会处于党派斗争夹缝中的尴尬位置，也就不会接二连三的受到政党的迫害。但是他不愿意这样做，他始终忠于自己的济世之志，始终要对得起挽救天下黎民苍生的良心。

到后期他极其重视儒佛道三家思想的对立统一性，他认为这三家思想是融会贯通的，反对将他们割裂开来。他曾经说过：佛家的典籍和思想，只有托于儒士之口，才能流传的更远，这也体现了他重视儒佛的相互作用关系。苏轼还说“儒释不谋而同”，道学对儒学是“阳挤而阴助之。”（《苏东坡集》卷三二）同时，他也认为佛教的发展对政治的统一有促进作用。本来看起来毫无联系的教派，苏轼巧妙的将他们联系起来。可见苏轼对三教合一思想的认可，取其对自己有用的部分加以利用，无用的部分就弃之。从这可见，苏轼不仅仅是个诗人，更是个伟大的思想家和艺术家。

总之，苏轼集三家思想之大成，用儒学来实现政治抱负，用道学来排解苦闷，用佛学来调整心态，用兼收并蓄的理念，吸收三家思想的精髓，作为自己做人行事的根本。表现出了我国古代思想的博大精深，更体现出苏轼的灵活变通。正是因为这种观念，使得苏轼无论在任何处境下，都能够乐在其中，其乐也无穷矣。