孔子论诗

赵家治

《论语》中诗字出现十四次，孔子多处论述诗。孔子主张“兴于诗”，他深刻地阐发了诗的基本性质和功能，他倡导“诗教”，提出政治教育和道德训化的基本原则，他重诗德，阐示了诗是处理人、社会、自然之间关系的重要导师。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是儒家《六经》之一。《史记》记载，春秋末期孔子曾对这些诗歌做过删定工作，即将三千篇的诗经“去其重”，经删除后留下三百零五篇。《论语·子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”这里记述了孔子整理雅颂篇章的原则是雅归雅、颂归颂，从中可以知晓孔子整理《诗经》的时间、地点和分类原则 。《论语·为政》子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”孔子说，诗经三百篇，用一句话概括，就是思想纯正。孔子道出《诗》的真谛，以“思无邪”高度概括了《诗》之“德”，论功颂德，止僻防邪，宣扬正气。《诗》是美与善的统一，是文与质的统一，对社会有积极的功效，因而广泛流传，经久不衰。《论语·季氏》篇记述了孔子告诫儿子“不学诗，无以言。”《论语·学而》子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”孔子告诉子贡，可以同他讨论《诗经》了，赞扬他有所发挥，举一反三了。孔子少年读诗，青年教诗，老年删定《诗》，教育儿子学诗，与弟子讨论诗的宗旨，可见孔子重视诗。孔子认为诗可以告往知来，是获得知识，提高能力，培养道德的重要途径之一。

诗可以兴观群怨，知晓社会自然。《论语·阳货》子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子说，学生们为什么没有人研究诗？读诗，可以培养联想能力，可以提高观察能力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。运用其中道理，近来侍奉父母，远则可以来服侍君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。孔子用兴、观、群、怨四个字总结了从远古到春秋人们对艺术认识的美学内容，体现了孔子的美学思想，展示了诗歌的社会认识功用和社会价值。“兴”可以感发意志，连类引譬，修身先学诗，可以产生兴趣，引发联想，知晓社会人生道理。“观”可以观人、社会、自然，通过诗可以了解作者心志，观察社会道德风尚。“群”人是社会人，群居相切磋，沟通增进了解，诗可以交流协和人们的思想感情，心中提高合群性，促进社会和谐。“怨”，诗具有评判作用和讽刺功能，人们可以通过诗歌对社会生活进行善意的批评，从中得到教益。诗歌有丰富的想象力和形象的感染力，人们通过联想的方式认识世界、通过情感抒发陶冶个体、感染群体，促进社会和谐。《论语·八佾》子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”这是孔子与学生子夏讨论《诗经》的对话。子夏问有酒窝的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子画着花卉呀，这几句诗什么意思？孔子说先有白色底子，然后画花。子夏又说，是不是礼乐的产生在仁义以后呢？孔子说你真能启发我，现在可以同你讨论诗经了。这里“绘事后素”有着深的内含。一方面是说白描最美，美贵在天然，天然美质的女子本身就是美。另一方面说美是内在美与外在美，是本质与形象的完美统一。有了美质的女子，再加上脂粉则更显得完美。“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经·卫风》，卫人作诗赞美卫庄公之妻庄姜之美，是采用赋的手法。孔子说“绘事后素”运用了比喻的方法，由一位女子美貌说明人的素质和礼乐的关系。子夏用了兴的手法，因此联想到礼乐在女子素质之后，意思是说一个人内质先有仁性，再绘出礼乐文化，将是最美的。这里通过“赋”“比”“兴”的手法，把自然美与人文美结合起来，把艺术创造与道德创造结合起来，回答了自然与人文、伦理与审美、诗学与道德的关系。在孔子看来，诗的基本功能和性质是抒发人的情感，表达喜、怒、哀、乐、爱、憎的感情。诗不仅抒发人的情感，陶冶人的情操，还可以培养人的“德性”，培养美德与善德，进而升华人的情感，提高人的境界。

诗教治心正身，劝喻行善。以诗为教，是孔子提出的政治教化和道德训化的基本原则。《礼记·经解》孔子曰：“入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，诗教也。”孔子认为学《诗》可以观民俗知民情，可以陶冶人的性情，是人自觉循礼成乐的前提。《论语·泰伯》子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子说诗使我振奋，礼使我在社会上站得住，音乐使我所学得以完成。他认为诗、礼、乐三者皆为君子仁人修身立身之本。把兴于诗列为首，意为修身当先学诗。春秋时期，《诗》不仅是古代文献，也是文学作品，学诗可以从各种文献中获取社会、自然各类知识。诗教在治心、正身方面有劝喻行善的作用，可以“经夫妇、成孝敬、原人伦、美教化、移风俗。”《论语·阳货》子谓伯鱼曰：“女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正，墙面而立也与？”孔子对儿子说，你研究过诗经中的周南、召南了吗？假若不研究，那会像对墙壁而站着，意为一物无所见，一步不可行，强调了不学诗无以言的道理。《论语·子路》子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”意思是说，熟读诗经三百篇，交给以政治任务却办不通，出使外国又不能独立谈判，纵是读得多，有什么用处呢？孔子认为学诗不仅是个人精神享受，学诗也是为了应用，求得实效。《论语·述而》载：“子以四教：文，行，忠，信。”“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。”孔子的文教主要是传授《诗》、《书》、礼、乐的知识，而《诗》是首位的。

孔子不仅是兴诗的倡导者，也是实践者。“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜’。”“山梁雌雉，时哉时哉！”“岁寒，然后知松柏之后凋也！”这是孔子感悟自然界之美，体验人与自然和谐之美，句句充满诗情画意。“知者不惑，仁者不虑，勇者不惧。”“君子和而不同，小人同而不和。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子用诗一样的语言表达了仁爱、和为贵的思想，是他心中的社会政治、伦理道德的最高理想和标准。“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这是孔子人生感悟出来的诗的语言，也是留给后世的人生箴言。