孔子荀子家风考论

范文华

摘    要： 孔子的后代孔融，荀子的后代荀彧，是儒家宗师后代的代表人物，他们都生活在东汉末年至三国时代，还共同在魏武帝曹操的政权中施展才华。孔融让梨代表了孔子家族兄友弟恭的礼让之风。而荀子的后代荀彧除了具备儒家良好的道德传承，还颇有荀子当年“议兵”的风范。在官渡大战前夕，荀彧在兵法韬略上更胜孔融一筹。从荀子《议兵》到荀彧“参丞相军事”，得益于荀子的好家风——既知儒，又知兵。这就是人们称道的知儒知兵、允文允武、守礼安贫、谦冲节俭的“儒将”风采。对比研究孔融、荀彧的言行功绩，可以追溯孔子、荀子两位儒学宗师的家风传承，为中华好家风提供丰富的历史借鉴。

关键词： 中华好家风    孔子    荀子

一、孔子与荀子对比研究的历史渊源

作为《荀子》一书的收官之篇，《荀子·尧问》在全书末尾用“设问”的形式“立言”，提出了一个惊人的问答：“为说者曰：‘孙卿不及孔子。是不然。”[1]（465）孙卿即荀子，方勇等译注的中华书局版《荀子》译为，荀子比不上孔子。张觉译注的上海古籍出版社《荀子译注》译为，荀子及不上孔子。蒋南华等译注的贵州人民出版社《荀子全译》译为，荀子不如孔子。《荀子》书末发出的设问都是：荀子真的比不上、及不上、不如孔子吗？不论各家翻译如何，他们都得到了一个统一的答案：“是不然。”[1]（465）《荀子·尧问》云：“观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何？”[1]（465）荀子的善良行为，孔子也不能超过。世人不加详细考察，说他不是圣人，有什么办法呢？《荀子》一书认为，荀子不如孔子，这是不对的，甚至在“善行”上，孔子都不能超过。

《荀子·尧问》云：“不察其实，乃信其名;时世不同，誉何由生？”[1]（465）不考察实际情况，就相信那些虚名;时代不同，名誉从哪里产生？《荀子》一书在末尾提出，关于孔子、荀子，究竟谁更高一筹。在没有“详察”的情况下，不能相信世上的虚名，而认为荀子不如孔子。更何况两人一为春秋末期人，一为战国末期人，“时世不同”，怎么可以相互比较？纵使比较，论起荀子的“善行”，“孔子弗過”。可以说，在先秦两汉时代，诸子百家的对比研究就已发源，孔子与荀子的对比研究尤为醒目。最具代表性的就是《荀子·尧问》的“设问”。《荀子·尧问》的品评还是比较客观公允的，那些说荀子不如孔子的人，只是听信了虚名，没有经过“详察”，毕竟两人“时世不同”，历史背景亦不同。

《史记·范雎列传》表达了对于人物品评的感叹。信陵君曰：“虞卿何如人也？”时候嬴在旁曰：“人固未易知，知人亦未易也。”[2]（2416）真正了解和公允评价一个人，真的是不容易啊！因此在《论语·学而》中，孔子才提出：“人不知而不愠，不亦君子乎？”[3]（47）在《孟子·万章下》中孟子提出了“知人论世”：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”[3]（324）

孟子“知人论世”的史观与《荀子》一书中“详察”其“时世”的史观，大有贯通之处。这为诸子百家的对比研究提供了一条全新的思路。虽然孔子与荀子年代悬隔，不可轻易对比。然而，其思想品行与才学精神却随着家风传承一代代延续下来，为中华优秀传统文化提供了宝贵的财富。其中，孔子的后代孔融，荀子的后代荀彧，是儒家宗师后代的代表人物，他们都生活在东汉末年至三国时代，还共同在魏武帝曹操的政权中施展才华。对比研究孔融、荀彧的言行功绩，可以追溯孔子、荀子两位儒学宗师的家风传承，为中华好家风提供丰富的历史借鉴。

二、孔子、荀子家风对军事思想的传承

《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”[4]（861）在春秋战国时代，军事才能无疑是选贤与能的重要标准。世人对整个先秦时代儒家的历史形象总以“不知兵”而闻名。这源于孔子“灵公问阵”的典故，此典故后被清代宫廷画家焦秉贞收入《孔子圣迹图》。原典出自《论语·卫灵公》：“卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。”[5]（609）卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过;用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。孔子一行在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，众人都感到情绪低落。

《左传·哀公十一年》：“孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：‘胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。”[4]（1667）两史料非常近似，清代刘宝楠在《论语正义》中认为：“与此事略同。”[5]（609）杨伯峻在《春秋左传注》中认为：“盖一事相传而歧异。”[4]（1667）

两史料虽然略有文字不同，然而结果却一致认为“孔子不知兵”。孔子对答的直接后果就是“明日遂行”。《史记·孔子世家》生动地描绘了这一情景：“他日，灵公问兵阵。孔子曰：‘俎豆之事，则尝闻之;军旅之事，未之学也。明日，与孔子语，见飞雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行。”[2]（1926）第二天，卫灵公与孔子谈话的时候，看见空中飞来大雁，只顾抬头仰望，神色不在孔子身上。孔子于是离开了卫国，再往陈国。卫灵公认为孔子“不知兵”，只能仰视飞雁，表达了轻视孔子的情绪。而对于孔子而言，因“不知兵”，无奈离开卫国，前往陈地，结果“绝粮”的窘境，“从者病，莫能兴”正是孔子一行情绪低落的历史写照。

孔子亲口称“军旅之事，未之学也。”清代刘宝楠在《论语正义》引《新序》：“昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而重礼也。”[5]（609）这就给后人留下一个印象，孔子不知兵，或“儒者不言兵”，甚至“贱兵”。其实，孔子是“知兵”的。夹谷之会，孔子提出：“有文事者，必有武备。”[2]（1915）武子台平叛之战，孔子亲自指挥，克敌制胜。孔子自称：“军旅之事，未之学也”。其实是，主张以礼治国，推行仁政，反对用战争的方式解决国与国之间的争端。《论语·述而》称：“子之所慎：斋、战、疾。”[5]（263）孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。清代刘宝楠在《论语正义》中称：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”[5]（263）所以，称孔子“不知兵”，不如称孔子“慎于兵”。

追溯孔子家风，就有卓越的军事传统。《左传·襄公十年》：“逼阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，郰人纥抉之以出门者。”[4]（975）在一次战斗中，逼阳人打开城门，诸侯的将士乘机进攻。逼阳国内城的人突然把闸门放下，叔梁纥双手撑住门，把已经攻入城里的将士放出来，为部队的撤出争取了时间。文中勇冠三军者，正是孔子的父亲叔梁纥。《左传·襄公十年》记载了孟献子对叔梁纥的赞美，孟献子曰：“《诗》所谓‘有力如虎者也。”[4]（975）叔梁纥不仅“有力如虎”，还深具军事韬略。《左传·襄公十七年》：“齐人以其未得志于我故，秋，齐侯伐我北鄙，围桃。高厚围臧纥于防。师自阳关逆臧孙，至于旅松。郰叔纥、臧畴、臧贾帅甲三百，宵犯齐师，送之而复。齐师去之。”[4]（1031）齐灵公亲自率领兵马攻打鲁国边境，情势危急。叔梁纥与臧畴、臧贾率领三百名甲士夜袭齐军，齐国退兵。在这一战中，叔梁纥展现了卓越的军事才华，为孔子家风奠定了军事思想的良好根基。

而荀子所处的战国时代就是以战争而命名，其战争之频繁、创伤之苦痛，可见一斑。荀子作为思想宗师，不得不正视战争，由孔子被动的“慎兵”，发展为主动地“议兵”。而首开先河的典范正是荀子的《议兵》。正如赵国华教授总结的：“荀子提出了‘禁暴除害、‘隆礼贵义的战争观和‘以仁为本‘以德兼人的战争指导原则，以及‘仁人之兵‘天下之将的军队建设思想，从而构成完整的军事理论，为先秦儒学做出重大贡献。”[6]荀子创造性地将“儒”与“兵”相结合，为后世描绘了一种知儒知兵、允文允武的儒将形象。而且这一传统作为荀子的家风，一直延续到三国时代。

三、孔融、荀彧论官渡之战

司马迁在《史记·孟子荀卿列传》将孟子、荀子合为一传。范晔在《后汉书·孔荀列传》中将孔子的后代孔融、荀子的后代荀彧同时作为东汉儒家的代表人物，合成一传，也是富有深意的。荀子及其后代的历史传记，时常与孔子、孟子合为一传，展现出正史系统对于“孔孟荀”历史地位的重视。《后汉书·孔荀列传》记载孔融：“孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。七世祖霸，为元帝师，位至侍中。父宙，太山都尉。”[7]（2261）《后汉书·孔荀列传》记载荀彧：“荀彧字文若，颍川颍阴人，朗陵令淑之孙也。父绲，为济南相。”[7]（2280）《后汉书·荀韩钟陈列传》记载荀淑：“荀淑字季和，颍川颍阴人也，荀卿十一世孙也。少有高行，博学而不好章句，多为俗儒所非，而州里称其智人。有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷，并有名称，时人谓‘八龙。颍川为之语曰：‘荀氏八龙，慈明无双。”[7]（2049）由此可知，荀彧的祖父荀淑为荀子十一世孙，那么荀彧即为荀子的十三世孙。

孔子的二十世孙孔融，荀子的十三世孙荀彧，二人都生活在东汉末年至三国时代，还共同在魏武帝曹操的政权中施展才华，避免了孔子与荀子不能直接对比“时世不同，誉何由生”的顾虑。二人共同参与了曹魏政权一次兴衰存亡的历史大事件——官渡之战。

《资治通鉴》记载：“建安四年，绍简精兵十万、骑万匹，欲以攻许。许下诸将闻绍将攻许，皆惧。孔融谓荀彧曰：‘绍地广兵强，田丰、许攸智士也，为之谋;审配、逢纪忠臣也，任其事;颜良、文丑勇将也，统其兵。殆难克乎。彧曰：‘绍兵虽多而法不整，田丰刚而犯上，许攸贪而不治，审配专而无谋，逢纪果而自用，此数人者，势不相容，必生内变。颜良、文丑，一夫之勇耳，可一战而擒也。”[8]（2016）这番经典的对话源自《后汉书·孔荀列传》，又复见于《三国志·荀彧传》，文字略有异同，今采《资治通鉴》本。

建安四年，袁绍与曹操展开官渡之战，也是曹操平定北方的战略决战。曹操阵营因实力仅仅是袁绍的“十分居一之众”[7]（2286），因此上下“皆惧”。曹操礼贤下士，请教孔子的后代孔融、荀子的后代荀彧。孔融详尽地分析了袁绍的土地之广、兵马之强、文臣如云、猛将如雨，最后得出的结论是“殆难克乎”！这让曹操心底非常失落。而荀彧则在孔融的基础上更深一步地运筹帷幄，指出了袁绍兵多而法令不整肃，文臣多有性格缺陷而互不相容，武将更是匹夫之勇，最后得出的结论是“可一战而擒也”。

曹操曾在官渡战前称：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适足以为吾奉也。”[8]（2016）这与荀彧的见解不谋而合。可以说，荀彧与曹操都站在了战略的高度，审时度势，运筹帷幄，并达成了统一。《后汉书·孔荀列传》最后总结：“后皆如彧之筹，事在袁绍传。”[7]（2286）

官渡开战之后，孔融事迹不明，而荀彧一直参赞军机。《后汉书·孔荀列传》记载：“操保官渡，与绍连战，虽胜而军粮方尽，书与彧议，欲还许以致绍师。彧报曰：‘今谷食虽少，未若楚汉在荥阳、成皋间也。是时刘、项莫肯先退者，以为先退则势屈也。公以十分居一之众，画地而守之，扼其喉而不得进，已半年矣。情见势竭，必将有变，此用奇之时，不可失也。操从之，乃坚壁持之。遂以奇兵破绍，绍退走。封彧万岁亭侯，邑一千户。”[7]（2286）

官渡大战，相持半年。曹操以一敌十、军粮殆尽，于是生出退兵许都的动摇心态。然而，曹操在退兵前并没有咨询孔融，而是直接写书询问荀彧。荀彧分析当时官渡大战的情况，以刘邦、项羽争夺荥阳、成皋的经典战例来对比分析，极大地坚定了曹操的决战信心，并提出了“以奇用兵”的建议。《后汉书·孔荀列传》记载曹操初见荀彧时：“操与语大悦，曰：‘吾子房也。”[7]（2282）曹操视荀彧为张良，那么曹操自然是以刘邦自喻。荀彧以刘邦、项羽之争对比官渡之战的形势，既暗示刘邦以弱胜强的战争结果，又对曹操坚定必胜信念起到鼓舞作用。结果，曹操在荀彧的战略指导与精神鼓舞下，取得了官渡之战以少胜多的辉煌胜利，从此奠定了统一中国北方的历史格局。

官渡之战胜利后，曹操头脑一热，差点犯下战略性错误，险些“胜而不胜”。《后汉书·孔荀列传》记载：“六年，操以绍新破，未能为患，但欲留兵卫之，自欲南征刘表，以计问彧。彧对曰：‘绍既新败，众惧人扰，今不因而定之，而欲远兵江汉，若绍收离纠散，乘虚以出，则公之事去矣。操乃止。”曹操因粮草不足，准备舍弃河北之地，转而向南方的刘表进军。荀彧在战略上指出必须一鼓作气，趁势而为，借助官渡之战的胜利，尽收河北之地，届时北方平定，南方刘表自然会收入囊中。否则，曹操南征刘表，袁绍卷土重来，曹操势必陷入南北夹击的被动局面。《三国志·荀彧传》记载：“太祖复次于河上。绍病死。太祖渡河，击绍子谭、尚。会表病死，太祖直趋宛、叶如彧计，表子琮以州逆降。”于是，袁绍之河北，刘表之荆州，尽收曹操囊中。《三国志·荀彧傳》中“如彧计”正是对荀彧运筹帷幄的历史写照。

《三国志·蜀书》记载了刘备与诸葛亮著名的《隆中对》，诸葛亮盛赞：“曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。”[9]（912）大名鼎鼎的诸葛亮称赞曹操战胜袁绍的“人谋”，到底是谁呢？

建安十二年，曹操在亲笔写给汉献帝的奏章中给出了答案。《后汉书·孔荀列传》记载：“十二年，操上书表彧曰：‘昔袁绍作逆，连兵官渡，时众寡粮单，图欲还许。尚书令荀彧深建宜住之便，远恢进讨之略，起发臣心，革易愚虑，坚营固守，徼其军实，遂摧扑大寇，济危以安。绍既破败，臣粮亦尽，将舍河北之规，改就荆南之策。彧复备陈得失，用移臣议，故得反旆冀土，克平四州。向使臣退军官渡，绍必鼓行而前，敌人怀利以自百，臣众怯沮以丧气，有必败之形，无一捷之势。复苦南征刘表，委弃兗、豫，饥军深入，逾越江、沔，利既难要，将失本据。而彧建二策，以亡为存，以祸为福，谋殊功异，臣所不及。是故先帝贵指纵之功，薄搏获之赏;古人尚帷幄之规，下攻拔之力。原其绩效，足享高爵。而海内未喻其状，所受不侔其功，臣诚惜之，乞重平议，增畴户邑。”[7]（2288）此后，“书奏，帝从之，遂以彧为侍中、光禄大夫，持节，参丞相军事”[7]（2290）。

从曹操的亲笔奏章中可以确信，诸葛亮赞许的“人谋”，即荀子的十三世孙荀彧。特别值得注意的是，曹操在奏章中，自称“革易愚虑，臣所不及”。曹操作为主帅，谦虚地自称“愚”，这是非常罕见的。官渡之战后，曹操对孔融的评价发生了改变。《三国志·崔毛徐何邢鲍司马传》引《魏氏春秋》记载：“太祖惧远近之议也，乃令曰：‘太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虚名，少于核实，见融浮艳，好作变异，眩其诳诈，不复察其乱俗也。”[9]（373）

四、孔融家风传承考论

曹操称荀彧“以祸为福，谋殊功异”。却称孔融“采其虚名，少于核实”。这是为何？

孔子为圣人，荀子为后圣。其实，作为儒家圣人的后代，孔融与荀彧年少时都素有才名。《后汉书·孔荀列传》记载：“融幼有异才。”[7]（2261）《后汉书·孔荀列传》引《融家传》曰：“兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。由是宗族奇之。”[7]（2261）孔融让梨的典故，使得“然以融名重天下”[7]（2272）。

《后汉书·孔荀列传》记载孔融：“年十岁，随父诣京师。时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：‘我是李君通家子弟。门者言之。膺请融，问曰：‘高明祖父尝与仆有恩旧乎？融曰：‘然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：‘夫人小而聪了，大未必奇。融应声曰：‘观君所言，将不早惠乎？膺大笑曰：‘高明必为伟器。”[7]（2261）

由此得知，孔融自小以“先君孔子”为荣，颇具家风家教的自豪感。可以说，孔融十岁的才华表现要超越了当年的孔子。《史记·孔子世家》：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢飨子也。孔子由是退。”[2]（1907）季氏大摆酒宴，宴请名士。孔子自认为是鲁国大将军叔梁纥的后代，于是前来参加酒宴，结果被阳虎极尽嘲讽，拒之门外。少年孔子满心期待化为无尽失落，灰溜溜地回家了。多年以后，十岁的孔融同样遇见类似的难题。然而，孔融却能言惊四座，受到上宾的席位，不得不赞叹孔融在聪敏上是高于孔子的。可以说，孔融在“让梨”中表现出来的兄友弟恭的礼让之风，在“造膺门”中表现出来的出类拔萃的聪敏之才，都是孔门家风中难能可贵的优秀品质。

然而，孔子在兵法韬略上的才能，孔融却没有完全继承。东汉末年，战争频仍，孔融时常投笔从戎，可惜战绩平平。《后汉书·孔荀列传》记载：“时黄巾寇数州，而北海最为贼冲，卓乃讽三府同举融为北海相。融到郡，收合士民，起兵讲武，驰檄飞翰，引谋州郡。贼张饶等群辈二十万众从冀州还，融逆击，为饶所败。时，黄巾复来侵暴，融乃出屯都昌，为贼管亥所围。融逼急，乃遣东莱太史慈求救于平原相刘备。备惊曰：‘孔北海乃复知天下有刘备邪？即遣兵三千救之，贼乃散走。”[7]（2263）孔融曾担任北海相，被黄巾军张饶击败，又被黄巾军管亥包围，危急时刻，不得不向刘备求救。刘备发兵，这才挽救了孔融的性命。可见孔融战绩，实在堪忧。《后汉书·孔荀列传》记载：“在郡六年，刘备表领青州刺史。建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余裁数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。城夜陷，乃奔东山，妻、子为谭所虏。”建安元年，袁绍之子袁谭攻打孔融，孔融干脆放弃军事抵抗，在飛箭如雨、戈矛如林的战场，居然“隐几读书，谈笑自若”，大有泰山崩于前而不变色的大儒气魄。然而，孔融的超然风度只能保存在历史的精彩一瞬间，随后，城池陷落，孔融连夜逃命，连妻子都落在了袁谭的手中，真可谓狼狈至极。建安四年，官渡大战在即，孔融对曹操说出“（袁绍）殆难克乎”就显得不足为奇了。《后汉书·孔荀列传》评价：“融负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。”[7]（2264）其中，才疏意广，这里的“才疏”应当指孔融在军事上的才能，没有继承叔梁纥的勇猛善战与孔子的“有文事者，必有武备”的优良家风，这是非常可惜的。

《后汉书·孔荀列传》记载：“魏文帝深好融文辞，每叹曰：‘杨、班俦也。募天下有上融文章者，辄赏以金、帛。所著诗、颂、碑文、论议、六言、策文、表、檄、教令、书记凡二十五篇。”[7]（2279）曹丕视孔融为杨雄、班固，不惜重金为其收集文章。孔融虽然“不知兵”，然其著述文章，依旧灿然文苑，可谓克绍箕裘，继承了孔子著述的家风。

五、荀彧家风传承考论

《后汉书·孔荀列传》记载：“彧以少有才名。南阳何颙名知人，见彧而异之，曰：‘王佐才也。”[7]（2281）