嵇康与魏晋玄学思潮的演变

刘文珂

本文以嵇康玄学思想为研究视角，首先对嵇康玄学思想的产生进行了分析，然后从对玄学论证过程这一视角出发，探讨嵇康玄学思想在魏晋玄学思潮的历史演进中所发挥的作用以及扮演的角色，最终得出嵇康在玄学发展历程中的历史地位。

前言：嵇康我国魏晋南北朝时期著名的思想家，其思想主要传承了老子的自然无为。众所周知，春秋战国时期的老子，通过对那纷乱与战火交织的社会现象的反思，认为人类只是历史长河中的沧海一粟，应该做到人法地、地法天，天法自然，在其哲学思想中，将道看做是万事万物的本源，将道作为诠释生命本身的载体，倡导无为而逍遥的哲学理念，集中想要达到的是内心世界的豁达，进而实现生命的洒脱。随着时间车轮的前行，社会的变迁，斗转星移之间历史进入了汉朝末期，玄学开始兴起，于是“越名教而任自然”的思想应运而生，在这一基础上，嵇康提出了反对礼教、崇尚自然、返璞归真的玄学思想，将老子的自然无为进行了深化诠释。

1 嵇康思想

在历史当中有着深远影响的“高平陵政变”发生之后，使得司马氏对曹氏取而代之，但是这一历史事件更加重要而深刻的影响并不仅仅于此，而是在于其真正意义上消灭了正始名士团体，从而也就使得方心未艾的玄学思潮终止，自此发展了五十余年的玄学思潮开始转变为受到封建礼教压迫的境地，刚刚萌生的新思潮从而转入到了坚持与坚忍的阶段，也就是所谓的“竹林时期”。而嵇康就是这一发展时期中的代表人物。嵇康身处朝代更迭的动乱年间，生性率真、为人刚直，同时由于其与魏宗室通婚，进而也就不便进入到这场持续已久的政治漩涡当中。

嵇康思想的产生不仅仅基于特定的社会背景，不仅仅在于其深受道家思想的教化，更是社会思潮影响的结果。从哲学的视角去诠释玄学，玄学集中讨论的是本体论。从主题的视角来审视玄学，玄学所追求的是宇宙本体论的本源。从治学的视角去分析玄学，玄学挣脱了文句的桎梏，宣扬人在生命当中应该肆意妄为。从追求的视角去讨论玄学，倡导玄学的人始终都是醉心于人格之美，集中追求的是抒情与完美。而竹林玄学中的一些基本思想理念正是从玄学学术追求这一视角衍生而来的，但是特定的政治环境与历史发展态势使得一些玄学倡导者的思维方式也发生了一定的改变，从而使得正始玄学发生了一定的变化，由于玄学本身具有模糊性与非具体性的特质，所以其为人类的认识空间提供了极大的余度。嵇康的玄学思想也是沿着这样的路径逐步深入的，嵇康在合理汲取“贵无论”的基础之上，结合历史环境与政治背景创造了自己的玄学体系，这也正是嵇康玄学思想与王弼玄学思想具有一脉相承特质的原因所在。

2 嵇康与魏晋玄学演进

玄学所讨论的主题是自然和名教之间所存在的关系，在道家的思想中崇尚自然，在儒家的思想中名教尊贵，所以如何去处理儒家思想与道家思想二者之间的矛盾，使得二者能够融会贯通，就是玄学发展历程中一直关注的热点。玄学者通过真实的感知，试图去说服自由和必然、应然和实然之间相互背离的现状，不管他们对于这一问题的答案呈现肯定态度，还是持有否定态度，其中都是隐藏着深厚的历史背景的，同时是对一个时代精神特质的诠释与刻画。

从理论层次的角度来看，玄学者对于上述问题的讨论与思考，都经历了一个从正到反再到合这一历程。正始年间，何宴、王弼等玄学者基于名教高于自然，但是名教又源于自然这一基本命题，对儒家思想与道家思想同时做出了肯定，这是正的过程。在魏晋时期，嵇康、阮籍等玄学者提出了超越名教任自然的命题，这实际上是对儒家思想的反对，对道家思想的崇尚。到了西晋初期，裴頠等玄学者为了更正正虚放诞的风气，从而实现维护名教的目的，这样就使得儒道两家思想呈现了矛盾与对立的态势，这是反的过程。在历史不断前行、社会不断变迁的洪流中，人类的思想與对生命和自然的认知发生改变，于是就有了元康年间郭象等玄学者“名教就是自然、自然就是名教”的说法，他们将儒家思想与道家思想看成了融会贯通的思想体系，从更高的层次上将玄学的发展回归到了起点，这也就是合的过程。

在中国思想的发展历程中，儒道二者的融会贯通始终都是一个极难解决的问题，这一命题之所以难，主要是因为这一命题集中关注的是名教与自然之间的关系，这也就是中国哲学思想发展史中那个永恒不变、争论不休的话题——天人关系的问题。在道家思想当中倡导的是天道，进而道家思想明自然;在儒家思想之中重人道，进而儒家思想贵礼教。这也就是二者相互对立的两个极端。儒学者对道学者的批判始终都集中在了蔽天不知人这一命题之上;而道学者对儒学者的批判始终都集中在了敝人而不知天的命题之上。在西汉初年，黄老道学十分流行，在思想界居于主流，黄老道学将道家的自然思想作为本体，将儒家作为补充，这实际上也是儒道结合的一种体现，更是自然与名教相得益彰的一种主张。在汉武帝之后，封建社会进一步发展，社会的繁荣昌盛使得封建统治阶级更需要一种明确的社会意识形态去服务于其封建统治，以达到长治久安的目的，于是便有了“罢黜百家，独尊儒术”的政治手段，此时道家思想退居为思想意识的支流，而儒家思想一跃成为社会思想意识的主流。在汉代，儒学者始终致力于将儒家思想，也就是所谓的名教打造成为一种合乎于自然的名教，在其思想系统当中，实际上也是将儒道二者之间的交互与贯通作为线索的。到了正始年间，人们开始进一步反思儒与道之间到底是同质的关系，还是异质的关系，自然与名教到底应该是合还是分，这也就是魏晋玄学所主要思考的问题。何宴率先论证了儒道二者是同质而非异质，王弼对何宴的这一论证持肯定态度，但是他指出了孔子与老子二者之间相同中的不同。在王弼的思想中，认为孔子对于自然的理解要高于老子对于自然的认知，所以在儒道二者融会贯通的过程中，应该将儒家思想作为主体，将道家思想作为辅助。嵇康在其之后提出了“非汤武而薄周礼”，“越名教而任自然”等玄学思想，嵇康玄学思想从表层的维度分析，是儒道二者相互冲突，也就是自然与名教之间是势不两立的，但是从表层深入到本质对嵇康的玄学思想进行分析，同时将嵇康的玄学思想置于特定的历史与政治环境中，另外结合嵇康本人的生平所遇，其所抨击的并不是全部名教，而是集中对违反自然规律的名教进行了抨击，其所坚持的理想应该是合乎人类本真、符合生命价值的客观存在，所以嵇康玄学思想在本质上是倡导合乎于自然的名教的。基于此，从嵇康玄学思想的精神层面来看，并不是单单的对正始玄学的批判与全盘否定，而是将儒道的关系上升到了精神层面进行分析，也就是说嵇康在玄学的发展历程中，将玄学的精神实质以及意识本源上升到了更高的层次。所以，我们说嵇康玄学思想是基于何宴、王弼等玄学思想发展而来的，集中表现了正始年间以后社会上知识分子的心路发展历程，在魏晋玄学思潮演进的过程中发挥关键性作用。

3 结语

嵇康倡导“越名教而任自然”的玄学思想，其与何宴、王弼等玄学思想一脉相承、同气连枝，在魏晋玄学思潮的发展中发挥着承上启下的作用，其将儒道同质还是异质这一古老的哲学命题提升到了一个新的高度。

（作者单位：西北工业大学附属中学）