《SINICA月刊》与泰山文化在近代日本的传播

李杰玲

（广东第二师范学院 中文系，广东 广州 510303）

江户时代，日本实行锁国政策（约1633～1854年），严禁日本人出海，仅开放长崎港口对部分中国和荷兰商船进港进行贸易，期间，中日文化交流受到很大局限，日本人难以了解中国文化。锁国令解除后，1870年，明治政府与清政府订约通商，正式缔结外交关系，日本人得以直接到中国来，了解中国的风土人情和民俗文化。这期间，出现了许多出自日本人之手的中国游记，介绍了当时中国的经济、文化和社会、教育等状况。这些游记有不少已经结集出版，并翻译到国内，如《近代日本人中国游记》系列丛书①参见张明杰主编《近代日本人中国游记》，北京：中华书局，2007～2008。。进入20世纪，中日关系几经波折，尤其是二战时期，中日关系陷入低谷，中日的文化交流也受到很大影响。1972年秋，中日邦交开始正常化，两国的文化交流逐渐复苏并繁荣起来。在学者、文人、官僚、商人的中国游记著作之外，出现了一份刊物，为日本人了解中国的文化和新时代的变化打开了一扇开阔的窗户。这扇窗户就是《しにか月刊》。

《しにか月刊》是大修馆书店创办的杂志，每月1日定期发行，从1990年4月到2004年3月，从第一卷第一号一直发行到第十五卷第三号，2004年3月停刊。《しにか月刊》致力于面向日本社会传播中国文化，比如汉字文化、泰山文化等等。“しにか”是拉丁语Sinica的音译，Sinica意指“China（中国）”。这份月刊甫一问世，即以中国文化为主题，从各个方面和角度对中国文化进行研究和报道，不仅关注古代中国文化，而且还关注现当代中国的城市发展、经济建设，另还有中国的建筑、旅游和美食。它自称为“考察东亚文化的综合杂志”，每一期都向读者提供一席丰盛的中国文化盛宴。

大修馆书店创办这份刊物，是与大修馆书店一直以来的出版方针密切相关的。大修馆书店是日本专门出版发行辞典、教科书和参考书的出版社，由铃木一平创办于大正七年（1918）9月10日，一直以来比较关注汉学与汉文化，出版社的名称，是取大仓书店和修学堂书店的第一个字组成的。大修馆书店出版发行的教科书包括保健体育、英语、国语教科书等，其出版的《大汉和辞典》（诸桥辙次主编）具有深远的影响力，至今仍被广泛使用。大修馆书店出版的辞典还有英日辞典、法日辞典、日语语法辞典等。此外，它还出版过不少与汉文、语言学相关的书籍和期刊，比如期刊《言语》是语言学的专业期刊，而《しにか月刊》则主要是关于东亚汉文化圈里的风俗、历史、文化等论文发表的园地，也是传播中国传统文化的重要阵地。

一

《しにか月刊》每期以某一种中国文化作为专题，发表相关的论文和旅行记等，还有图片。期刊的封面采用与该期主题相关的图片，如下图1992年第4期和2000年第7期的封面：

《しにか月刊》通常一期介绍一两种文化，自1990年4月创刊至2004年3月，《しにか月刊》的主要论题如下表所示：

《しにか月刊》论题摘录表

续表

期刊一直采用这种方式，围绕一个主题，从多个角度去探讨，有长篇论文，也有随笔和图片介绍等等，到2004年3月号为止，《しにか月刊》走了14年的历程之后停刊。

确定了每一期的主题之后，就围绕主题组稿，从不同的角度去展现中国的文化，如前所述，每期月刊有论述严谨的学术论文，有自由挥洒的游记，也提供一些相关的新闻报道。其中的重要部分是一些相关领域的研究者撰写的论文。比如1992年第3、第4期的合刊，以中国语学为主题，刊登的相关论文有尾崎雄二郎的《中国语学的扩展》、西原一幸的《论异体字——以敦煌写本为中心》、矢放昭文的《认识唐代的发音》、牛岛德次的《汉语中的助词》、岩田礼的《汉语方言的地理学研究》。期刊中还会有下一期的目录预告和过刊的购买指南，如1992年第4期的期刊里就有第5期的目录预告和第3期的介绍：

期刊还设置了“问答角”栏目，对于这一栏目，编者按指出：“本杂志将在杂志上公开回答读者的疑问。以中国、汉字为中心，与日本、朝鲜半岛、中国台湾、中国香港、越南等东亚各国各地区的语言和文化、历史等有关的平日里难以解答的问题，不要客气，请来信咨询。（每张明信片写一个问题）”①《しにか月刊》1992年4月号封底内页所记此外还有“读者论坛”，刊登读者的投稿。

二

2000年8月号，《しにか月刊》做了一个题为“中国名山”的特辑，刊载的文章有：秋山元秀《泰山》；奈良行博《衡山》；谷野典之《嵩山》；游佐升《峨眉山》；寺尾刚《九华山》；石田宪司《武当山》；奈良行博《龙虎山》；谷野典之《黄山》；和顺《武夷山》；秋山元秀《崂山》；植木久行《终南山》；奈良行博《华山》、《恒山》；小岛岱山《五台山》、《普陀山》、《天台山》；游佐升《青城山》；奈良行博《茅山》；井上一支《庐山》；志贺市子《罗浮山》；野泽俊径《火焰山》；桐本东太《昆仑山》，较为全面地介绍了中国名山文化及民俗。而在1993年第6期，又以《泰山之邀》为主题，对泰山文化、民俗、信仰、景观进行了多角度的深入探讨、介绍。可见其对泰山文化的重视，及其在近代日本传播泰山文化的不可忽视的作用。

1993年第6期的《しにか月刊》以泰山文化为主题，进行了专刊研究，编辑部邀请了知名学者漥德忠、宫家准和大野修作、秋山元秀为这一期的主题撰写了论文。主要的论文有漥德忠的《道教与泰山信仰》，文中附有龙角山（泰山的一部分）远景图、南天门图、碧霞宫远景图和碧霞宫道士图、天柱峰图、岱宗坊图、吕祖洞图等共十一幅图，作者为研究泰山文化特地到泰山进行实地调查和感受。漥德忠（くぼのりただ，1913～2010），1962年在东京大学取得文学博士学位，日本的宗教民俗学者，原东京大学名誉教授。他以道教研究为中心，展开了对庚申信仰、石敢当信仰及冲绳地区的民俗信仰的深入调查。漥德忠著述等身，第一书房在1997～2000年间整理出版了他的合集《漥德忠著作集》。鉴于其出色的研究成果，冲绳国际大学南岛文化研究所以漥德忠的名义，于1997年专门设立了“漥德忠琉中关系奖”，奖励在琉球和中国关系等方面的研究取得突出成果的学者。

为了研究泰山和道教文化，漥德忠曾于1942年、1986年两登泰山。该期月刊的卷首文章就是漥德忠的一篇泰山游记，叫《二登泰山》。他在这篇游记中说，能两次登临泰山这座自古以来被中国人视为灵山的五岳之首，实在是很幸运的。他第一次登上泰山是1942年11月5日，他从旅馆前开始坐轿子，当时还没有日本人在街上走，因此当地人时不时偷瞄他，让他感到有些尴尬。他对于当时在碧霞宫两边挨挨挤挤排队等待烧香的情景感到惊讶，并深深体会到碧霞元君信仰在民间受欢迎的程度。

第二次登上泰山是在1986年7月28日，泰安市貌已发生很大的变化，像一座大都市，这让漥德忠感到惊讶。他在岱宗坊旁边的旅店休息，然后乘坐出租车出发登山。在中天门看到许多卖土特产的，非常热闹，这景象同样令他感到惊讶。最后他在天柱峰前留影纪念。

漥德忠在其论文中介绍道，中国古代各种各样的宗教信仰，都基于神仙思想，而神仙思想又和山有着密切的联系。古人相信山上住着各种各样的神仙，他们掌管人间的晴雨祸福。其中，泰山作为五岳之首，“在日本人之中也是广为人知的”，①参见漥德忠《道教与泰山信仰》，大修馆书店《しにか月刊》1993年第6期。泰山信仰自古以来引人瞩目。漥德忠在文中论述了泰山封禅的历史和意义，然后对泰山神的信仰进行梳理，认为在后汉时期，以《龙鱼河图》这部纬书为代表，泰山神在民间信仰中是一位能辟邪治病的神，只要呼喊其名，就能招来好运和健康。在《搜神记》中，泰山神又被塑造成天地之孙，人类的贵贱高下、生命长短、地狱十八层诸多事务，都由泰山神掌管，此时又被称为“泰山府君”。泰山神这一形象和神格，在《封神演义》中也有所反映。而传为东岳大帝的女儿的碧霞元君，又被称为“玉仙娘娘”，实际上“玉仙娘娘”反映的是长江以北中国女性的信仰。此外，碧霞元君又被认为是黄帝七个女儿中的一个，她随神仙修行，最后自己也变成了神仙，又有传说称碧霞元君本为一名凡间普通女子，后来到泰山修炼，最后成仙，被尊称为“碧霞元君”。无论是哪种传说，碧霞元君的信仰由来已久，泰山玉女池也与她有关。碧霞元君在民间是一位可以保一家平安、能保丰收和幸福、旅行安全、子孙繁衍、治病去灾等的女神，因此在民间的信仰极盛，自北宋真宗以来，逐渐超越了原来的泰山神。现在的泰山，是民俗信仰和旅游观光的胜地。

另一篇论文为宫家准的《中国的山岳信仰与泰山》。宫家准（みやけひとし，1933～）文学博士，日本的宗教学者，研究修验道，日本道教学会理事、日本山岳修验学会理事，庆应义塾大学名誉教授，著有《修验道礼仪的研究》（春秋社，1971）、《宗教民俗学》（东京大学出版会，1989）等共约二十四种独立撰写的著作。他在论文《中国的山岳信仰与泰山》中指出，山岳被视为神鬼居住的地方、与天界有关而产生民间信仰，这在世界各地都是如此。在古代的中国，山被看作是往来天界与人间的仙人居住的地方，山上还有不老不死的灵药。宫家准列举了泰山的古代信仰、帝王封禅的历史后，为了了解泰山现在的民俗信仰，于1992年11月22日来到了泰山。他逐一介绍了从岱宗坊到天柱峰的各个景观及所信奉的神仙之后，着重对碧霞祠进行介绍。据他当时对碧霞祠中约三十位道士中的一位进行采访了解到的情况，在当代泰山信仰中，碧霞元君的信仰最受民间欢迎，碧霞元君神通广大，既可以赐子、治病，也可以保人长寿，保佑人们出入平安等等。每年农历一月四日到四月八日是进香的日子，尤其在碧霞元君的诞辰，会有来自除泰山附近的人之外的河南、安徽、江苏、浙江、湖南、湖北、河北等地的农民组成香化会，在香头的带领下登山许愿。道士们每日在碧霞祠奉上《泰山圣母真经》，在玉皇殿奉上《高上玉皇真经》。在信众祈愿的时候，要奉上《观世音菩萨真经》。这些都是一百字左右的短经，但在《观世音菩萨真经》中记载着，若想神灵有所感应，要念诵此经百八遍，唱经五十二遍可以预防疾病。宫家准还提到九月份当地的人们在天贶殿模仿宋真宗的方式举行封禅仪式。有许多女性在泰山登山道的店里买泰山石敢当的石像，可见石敢当的信仰也仍然非常流行。宫家准还抽时间去了山东社科院和山东大学传统文化思想研究所访问，并得到了许多关于泰山历史、文化的书籍。

五岳中，由于泰山在东边太阳升起的地方，因此被民间认为是可以维持生命并可以让人永生的圣地。在对泰山信仰的发展进行论述的时候，宫家准对泰山府君进行介绍，并联系日本阴阳道中的泰山府君祭。同时，他将在泰安时采集到的关于碧霞元君和泰山神的三个民间故事作为附录列在文章后。其中之一说到碧霞元君和白世朗之间的斗智故事，白世朗用一个葫芦收了很多神仙，接下来他想把碧霞元君也收到葫芦里，所以他启程去泰山。在他来的路上，碧霞元君就已经知道白世朗此行及其目的。于是她化作村姑，担着水在路边等白世朗。当时天气干旱，白世朗气喘吁吁爬到泰山，已经又渴又累，眼冒金星，一看到村姑和她的水，就迫不及待要水喝。碧霞元君和他提出交换条件，用白世朗的葫芦交换水，白世朗口渴万分，只好答应。碧霞元君趁白世朗喝水之际，打开了葫芦。葫芦里的神仙们一下子都跑了出来，所以泰山各个庙宇，都有了神仙。泽田瑞穗也曾详细探讨以碧霞元君信仰为主的泰山民俗。宫家准通过论述，在文章最后指出泰山信仰是中国山岳信仰的集中反映。

这一期还有一篇论文为大野修作的《泰山与刻石资料》。大野修作（おおのしゅうさく，1951～）汉文学家、书法学者，书法汉学研究会理事长，2000年在京都大学取得文学博士学位，曾任教于鹿儿岛大学、京都女子大学，著有《广濑旭庄（日本汉诗人选集）》（研文出版，1999）、《书论与中国文学》（研文出版，2001）等共约四种单独撰写的著作。大野从书法的角度来论述泰山文化。他认为，泰山是中国古代华北文化的象征，上自天子封禅，下至百姓进香，泰山的地位令人瞩目，泰山也是文人墨客流连的胜地，他们在泰山上留下了许多碑刻、摩崖题字，因此泰山可以称为一座天然的历史博物馆。古今中日对于泰山碑刻的搜集和介绍很多，但是，大野认为，他们都没有指出、最能代表泰山刻石的到底是什么。这篇文章就是大野以他认为最能代表泰山书法的《泰山刻石》（指岱庙所存秦始皇时代的碑刻）和《经石峪金刚经》为例，研究泰山刻石在书法史上的地位和意义。为了研究泰山碑刻，大野修作也到了泰山进行调查采访。

这一期的《しにか月刊》，还有一篇秋山元秀的《异界统合的象征·泰山——从地理的方面来看》。秋山元秀（あきやま もとひで）研究人文地理学，是滋贺大学的教授。他从中国的古代典籍，如《春秋公羊传》《风俗通》《博物志》《初学记》《史记》等，探讨了泰山为何取得五岳独尊的地位，并且自古以来就被视为灵山。此外，秋山元秀还从泰山的地理位置、山体形状等分析其独尊地位的形成。具体来说，在论文中，秋山元秀从万物始成、旭日东升、日珥眺望、海岱两景、观望天下这五个方面来论述泰山在中国文化历史中的地位及其影响。

事实上，早在这一期的泰山文化特辑之前，编辑部已经关注到泰山。1992年第2期刊登了一篇由川田秀文所作的导游散文《封禅之地——泰山》（东亚历史之旅导游——中国山东省泰安市），作者川田秀文作为一名作家、摄影家和编辑，曾游览中国、非洲、蒙古、越南、俄国等地，并留下许多相关文字和照片。在这篇文章中，川田附有一幅泰山登山路线图。文中开头说：“对于中国人来说，位于第一的山就是泰山吧。于日本人而言，富士山是国家的象征，这与泰山对于中国人的意义有点不同。在中国，这是一座灵魂聚集的神圣之山。”为何这座山聚集了中国传统信仰并被视为第一灵山呢？作者从孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下的故事说起，认为在孔孟时代，泰山已经是中国传统精神上重要的山岳了。接着作者提到了泰山封禅使泰山的地位得到提高，而随着道教信仰的盛行，道教最高神玉皇被看作是泰山神，因此泰山的地位在全国范围内大大提升了。

川田在文中还介绍了岱庙以及登山线路上的各个景点。作者感叹道，山上的旅馆、商店和曾经的封禅圣地多少有些不相称。

《しにか月刊》对泰山的关注和研究、介绍持续了很长时间，由一般的导游散文到论证详细的学术论文，一步步深入探讨泰山文化及信仰，并将其展现在近代日本人的面前，让他们更加了解中国的山岳文化。