浅谈海南“双泉”的核心文化内涵

摘  要：相对于众所周知的“指凿双泉”的故事、“泂酌亭”的命名经过等“双泉”文化而言，苏轼、李光、叶汝兰、朱为潮等名人赋予“双泉”的儒、道、佛思想具有最深层、最本质、最重要的特点，儒、道、佛思想为“双泉”的核心文化。“双泉”的核心文化内涵，可用“洗面、洗心”来概括。“洗面”者，经世济用、造福百姓、清纯无私等儒家思想特质;“洗心”者，宠辱不惊、随遇而安、旷达物外、超脱尘世等佛、道思想特质。

关键词：“双泉”;核心文化;内涵

作者简介：段全林（1965-），男，河南安阳人，三亚学院教授，硕士，主要研究方向为古代文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-14-0-02

今海南海口“五公祠”纪念地有苏公祠、五公祠、两伏波祠、琼园等组成，并称“三祠一园”。“双泉”是其中的重要遗迹和文化遗产，是集自然和人文于一体的胜景。“双泉”文化，包括以“双泉”为题材的文学作品，“双泉”的名称由来，对“泂酌亭”牌匾的题写与保护等。然而，笔者认为，在“双泉”文化中，上述文化都不是其核心文化。“双泉”的核心文化，即双泉的最深层、最本质、最重要的文化，为苏轼、李光、叶汝兰、朱为潮等名人赋予“双泉”的儒、道、佛思想特质。

一、苏轼的诗歌赋予了“双泉”儒家思想内涵

北宋绍圣四年（1097年）六月十一日，62岁的苏轼被贬海南昌化军（今儋州市中和镇），路过琼山（今海口市琼山区），借寓金粟庵（今苏公祠内）时逗留了几日，发现了“双泉”。苏轼65岁时，也就是他在儋州贬所三年离开海南岛贬移广西合浦时，他的身影再次出现在“双泉”之畔，写下了《泂酌亭并序》，其中的序文叙述了“泂酌亭”亭匾的题写经过：

庚辰岁六月十七日，迁于合浦，复过之。太守（汉代郡之长官，后世相沿为州郡长官）承仪郎（唐宋时的文官虚衔）陆公，求泉上之亭名与诗。名（命名）之曰泂酌。

这段序文叙述了琼州太守陆公建起了漂亮的亭子，请苏轼为亭子命名，苏轼挥笔题下“泂酌”二字，作为亭名。

“泂酌”二字的含义，有人从其字面意思译为从远处取泉水;有人译为清酒，理由是柳宗元《为韦京兆祭太常崔少卿文》曰：“敬陈泂酌以告明灵。”其中的“泂酌”，有的人认为指敬神用的清冽的美酒。我们认为苏轼题写的“泂酌”二字表面上指清泉或甘甜的泉水，实际上另有新义，喻指做人、做官要像“双泉”之水那样清纯、无私、厚德载物，并不是清酒之意，更不是从远处取泉水之意。为什么这样说呢？请看苏轼写的《泂酌亭并序》诗：

泂（jiǒng从远处）酌（zhuó取）彼两泉，挹（yì舀水）彼注玆。

一瓶之中，有渑（shéng古水名）有淄（zī古水名，此处渑、淄为不同味道的代称）。

以瀹（yùe烹煮）以烹，众喊莫齐。

自江徂（cú到、去）海，浩然无私。

岂弟（kǎi tì即恺悌，指恩德大而长）君子，江海是仪。

既味（品尝）我泉，亦哜（jì稍尝一下）我诗。[1]

全诗意思是说从远处取两泉之水来灌入这瓶子中，这瓶子中因为水的来源不同、味道不同，用它来煮茶，喝的人能尝出味道不一样。但是，两泉之水自江到海，浩然无私的品质是不变的。君子为民的恩德大而长，生活在大江大海边的人们也因此有了学习的榜样。来到“双泉”的人们，不要仅仅只是饮用这清泉之水，更重要的是从我的诗中品出做人的真味来。

苏轼的这首诗是对儒家经典《诗经·大雅·泂酌》的继承和发展。《诗经·大雅·泂酌》第二章曰：

泂酌彼行潦（háng lǎo路边的积水），

挹彼注玆，可以濯罍（zhuó léi洗涤盛酒的容器）。

岂弟（kǎi tì大而长的意思）君子，民之攸（yōu所）归。

这首诗的第二章意思是说：远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子恩德大而长，百姓归附爱戴他。[2]

《诗经·大雅·泂酌》用比兴手法，通过舀取路边的积水洗涤盛酒的容器、造福万民的事实，告诫那些为官者要做百姓的父母官，要爱护百姓，百姓才爱戴他、归附他，体现的显然是儒家惠民思想和民本思想。

苏轼继承《诗经》中这首诗的比兴传统，赋予“双泉”之水新的意蕴，是在告诫包括陆公在内的所有官员要像“双泉”之水一样浩然无私，并且能够爱护百姓;告诫所有游览“双泉”的人们，既要饮用这清泉之水，更要品出像“双泉”之水那样的清纯、无私、厚德载物等做人的真谛。这显然赋予了“双泉”做人、做官的儒家思想內涵。

二、李光的诗文作品给“双泉”增添了道家和佛家思想内涵

在苏轼离琼近50年后，即绍兴十四年（1144年）， 年逾七十的李光拖着羸弱而多病的身子从广西藤江贬所来到琼山（今海口市琼山区）贬所，也“住在双泉旁边的金粟庵”，他“将双泉融入自己的诗文创作，多达十多篇。”[3]直接写双泉者有著名的诗歌《九月二日自公馆迁居双泉风物幽胜作双泉诗二十韵》（以下简称《双泉诗二十韵》）、《九月二日徙居双泉翌日徐自然使君李申之监郡携酒见过退成古调百三十言戏简二公一笑》（以下简称《戏简二公一笑》）、《双泉亭》（诗并序）和散文《琼州双泉记》等。苏轼和李光的这些诗文，无疑是双泉文化的重要组成部分，也是我们研究双泉的珍贵文化遗产。

李光的诗文作品也赋予了“双泉”的儒家文化内涵。他在《戏简二公一笑》和《双泉诗二十韵》等诗中中反复咏唱双泉：“余润分畦圃，支流给市廛（chán存储、销售货物的房屋）”，“秋蔬灌百畦，夏稻溉千顷”，“余波及农圃，父老免叹嗟”，“瓶罂（yīng盛水的容器）日夜汲，闾里悉周遍”，这些诗句体现出双泉的惠民特性和儒家的惠民思想;李光穷居双泉，却“我亦惯穷独，客至但煎茗”，“一味清泉堪瀹（yùe烹煮）茗，千年牍简可忘忧”，体现出穷则独善其身的儒家风范。[4]

不仅如此，李光曾官至宰相，因主张抗金而遭贬谪，但他并没有因挫折而倒下，而是吸收道家和佛家的生存智慧，通过写诗以求道家隐者的恬淡之意、以达佛门弟子的人生超脱。比如，他在《双泉诗二十韵》）中说：“挹彼注两泉，渑淄忘分辨”，“陶公岂虚言，掬饮逃祸难”，这些诗句显然带有道家的意味;又说：“雁过空遗影，僧来忽悟禅”，“时时俯清泠，照见本来面” ，这些诗句带有佛家的禅理、禅味儿。[5]

李光的这些诗句，主观上为的是抒胸中块垒、博他人一笑，客观上却赋予了双泉儒家、道家和佛家的思想内涵。因此，如果说苏轼赋予了“双泉”儒家思想内涵的话，那么李光则丰富了“双泉”的儒家思想内涵，并增添了道家和佛家思想内涵。

三、叶汝兰、朱为潮题写的楹联丰富了“双泉”的儒道佛思想内涵

“五公祠”纪念地中有两幅关于“双泉”的楹联。这两幅楹联与苏轼、李光所赋予的“双泉”儒、道、佛思想相一致，丰富了“双泉”的核心文化内涵。

其中一幅在今天的琼园浮粟泉泉台上，为清乾隆五十七年（1792年）任琼州知府的叶汝兰撰写，至今保存完好，为“双泉”的文化珍品，联语曰“粟飞藻（zǎo华丽的文辞）思;云散清衿。”上联意为：俯视浮粟泉，水面如镜，状似粟粒的小泡不时喷冒，令人文思飞动，浮想联翩。下联意为：仰观云散天开，忧愁消尽，顿觉心旷神怡，宠辱皆忘。全联意味深长，它使人想起苏轼那清雅潇洒的神韵，也使人联想到李光那静观自得的神情;又在告诉前来的每位游客这样的人生哲理：做人有时需要像汩汩泉涌一样，积极进取，乘风破浪;有时需要像云散天开一样，不以物喜，不以己悲，超然物外。这样的人生哲理，显然既有儒家的意韵，也有佛、道的意味儿。

另一副楹联也在今天的琼园里，为琼州知府叶汝兰建洗心轩一百年后琼崖道尹朱为潮给该轩撰写的，联语为：“一水可曾将耳洗，纤尘绝不上心来”。上联妙在“将耳洗”，化用“洗耳”典故。这一典故说的是著名隐士许由听到尧让帝位给自己而感到耳朵受到了玷污，因而“临水洗耳”。后以“洗耳”喻指世人不被世俗的物欲、私欲所玷污，心性要旷达于物外。上联的意思为：耳根要保持清净，不被庸俗、肮脏的东西所玷污。下联好在“不上心”，有道家“心斋”、“坐忘”和佛家“四大皆空”的意味儿。下联的意思为：保持平和心态，摒弃邪念私欲，就不会被世俗的尘埃所侵袭。整幅楹联蕴含着旷达物外、超脱尘世的道家、佛家思想特质。

如果我们把上联的“将耳洗”的“洗”和下联的“不上心”的“心”拼合起来，恰好就是“洗心轩”的“洗心”二字;如果我们再结合苏轼发现的这个因水不甘美而被冷落、后来终于不复存在的清泉——洗心泉，仔细品读，这副对联还可以这样来解读：倘若通过洗耳，而使心地一尘不染，岂不就是最可贵的泉水吗？只可惜人们已经不能再见到此泉了，“可曾”二字正流露出这种淡淡的遗憾。不过，真正意义的“洗心”，并不是真的要去用清水来洗心洗耳，而是要有苏轼和李光那样的随遇而安、那样的旷达物外的胸怀。如果做到了、具有了，即使“洗心泉”水之枯竭，又何憾之有？ 整幅楹联所体现的随遇而安、旷达物外的主旨，正是佛、道思想的精华和特质，是朱为潮赋予“洗心泉”或“洗心轩”乃至整个“双泉”的核心文化内涵！

显然，相对于众所周知的“指凿双泉”的故事、“泂酌亭”的命名经过等“双泉”文化而言，苏轼、李光、叶汝兰、朱为潮等名人赋予“双泉”的儒、道、佛思想具有最深層、最本质、最重要的特点，因此，儒、道、佛思想为“双泉”的核心文化。

以上所述“双泉”的核心文化内涵，笔者尝试用简单、形象的词语“洗面、洗心”来概括。“洗面”者，经世济用、造福百姓、清纯无私等儒家思想特质也;“洗心”者，宠辱不惊、随遇而安、旷达物外、超脱尘世等佛、道思想特质也。如果有一天，您来“双泉”游览，请仔细品味吧，也许有不俗的感悟和收获呢。

参考文献：

[1][2]（清）王文浩.苏轼诗集[M].北京：中化书局，2009：2350-2360.

[3]曾庆江，周泉根，陈圣燕. 海南历代贬官研究[M].海口： 海南出版社，2008：267-268.

[4]李光.庄简集[M].北京：商务印书馆，1935：230-240.

[5]李景新. 李光在海南岛贬谪文化中的贡献和地位[J]. 琼州大学学报，2006（06）