郑樵与《尔雅注》

牛洁

【摘 要】郑樵所著《尔雅注》历史意义和学术意义深远，本文从注释篇名、训释风格、名物训诂和音注几个方面对《尔雅注》进行解析。郑樵学术特点有二，即“会通”思想和具有批判精神，从这四个方面也可以看出。

【关键词】郑樵；尔雅注；训释；训诂

中图分类号：H131.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）10-0226-02

要说郑樵，可能不得不让人想起《通志》，研究《通志》的学术性文章车载斗量，这些文章所研究的领域在不断拓宽，其研究的角度更是多种多样，里面不乏独特新颖的见解与主张。相对而言，其《通志》在历史上的影响已经成为郑樵的替代词，这往往让后世人会忽视郑樵其他著作在历史长河中的重要性，笔者希望能够通过《尔雅注》对郑樵的文献学领域进行较为深入的探讨。

在中国小学史中，训诂之学首推《尔雅》，百度郑樵的《尔雅注》，是这样注释的：南宋诸儒，大都崇义理而疏考证，故郑氏以博洽而傲视一时，低淇毛、郑，所著《诗辨妄》一书，开宋儒杜撰说经之捷经。其撰此书，乃通其所可通，缺其所不可以通，文似简略，而绝无穿凿附会之失，在说解《尔雅》诸家中，堪称善本。

何为善本？郑樵的学术特点归其根本有二，即“会通”思想和具有批判精神。而这两点在《尔雅注》中都得到了阐述。所谓“会通”就是郑樵将他所了解的历史综合起来作为参照，通过参照勾勒出世間万物从古至今的发展历程。“载籍本无说，腐儒惑之而说众”这也是郑樵批判精神的具体表现，他反对主观和迷信，认为“二者殊途同归，是皆从事于语言之末”。

纵观郑樵一生，他坚持不参加应试科举，历经四十余年读遍天下之书。郑樵一生的著作很是丰富，累计高达八十多种。至今能见到的有《通志》《夹漈遗稿》《六经奥论》《尔雅注》《诗辩妄》及一些零散遗文。“欲读古人之书，欲通百家之学，欲讨六艺之文而羽翼，如此一生则无疑恨。”就是他的毕生写照。

《尔雅》作为如此有影响力的一部著作，研究《尔雅》的学者当然络绎不绝，在郑樵之前，已经有不少人注释过。那么，郑樵为什么还要注释《尔雅》呢？“《尔雅》之作者，盖本当时之语耳。古以为此名，当其时又名此也。自《尔雅》之后，已至今，所名者，又与《尔雅》不同矣。”郑樵在《寄方礼部书》中说。除此以外，他发现了其本身存在的一些问题。同其他注释相比较，郑樵的《尔雅注》有他的特点。

其一，对《尔雅注》的篇名，郑樵并不是逐一解说，而是有所取舍，集中解释那些有异议的篇名。这一点，正与同代邢疏相悖，后人常批判邢疏墨守成规，鲜有新见。如此说来对于郑樵这种敢于推陈出新的精神，是值得赞扬的。在小学类著录的《尔雅注》三卷中，郑樵重在引古书以证郭注，并补其露。认为：“观《本草成书》《尔雅注》《诗名物志》之类，则知樵所识鸟兽草木之名，于陆机、郭璞之徒，有一日之长。”

其二，在郑樵看来，训释应该言简意赅，该注则注，切不可兀长，无趣。在此可又提起邢疏，因郑樵注释的《尔雅注》是在《尔雅注疏》的基础上进行补注，由此，凡是邢疏注释的清晰明白之处，郑樵皆不再训释。譬如在“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、候、君也。”中，邢对此注释长达三百多字，而郑樵则曰“《宾之初筵》曰：‘有壬有林。《文王有声》曰：‘文王烝哉。余皆义之常行，通见诗书。”即可一目了然。后文“怡、怿、悦、欣、衎、喜、愉、豫、恺、康、冘、般，乐也。”此条邢疏又释三百余字，郑樵简曰：“备见经典。‘妉作‘耽也。”大抵如此，后人在研究雅学过程中，对《尔雅注》能够不依旧注，实而有物，都交口称赞。

其三，《尔雅》中的名物训诂，郑樵少博读群书，大多得目睹验，因而解释起来更加生动，更加形象。如《释虫》：“蠰，啮桑。”郑樵对其注释为：“有长角，斑黑色，带甲，亦能飞，俗乎山羊，喜啮桑树，或云即桑中蠹虫，化而为此也。蠰音响。”栩栩如生地将蠰的体型、颜色、生活习性活灵活现展现出来。“臣少好读书，无涉世意。又好泉石，有慕弘景心，结茅浃漈山中，与田夫野老往来，与夜鹤晓猿杂处。不问飞潜动植，皆欲究其惰性。于是取陶隐居之书，复益以三百六十以应周天数而三之已，得鸟草木之真。然后传《诗》已，得诗人之兴。然后注释《尔雅》。”正是因为考虑到《尔雅》的训释六经极有条理，如若只是集一家之言，似乎不能将其本意注释出来，于是乎郑樵在多方面进行实地考察，对天文学、地理学、动植物学颇有研究，励志做到准确注释，使《尔雅注》的名物考释具体。

值得一提的是，《尔雅注》中有不少音注，对后世学者了解宋代当时的语言系统起到了不可磨灭的作用。《尔雅》流传到宋代，其传抄的疏漏不可避免，再加上文字存在着时代与地域的差异，郑樵在训释语义时，对《尔雅注》进行了注音。其主要特点是：全浊声母部分清化；泥娘合流；云母以母不分；重唇音与轻唇音界限分明；知三章合并，庄组精组合并；有各种声母类混注。“古人语言于今有变，生今之世何由识古人语，此《释诂》所由作。五方言语不同，生于夷何由识华语，此《释言》所由作。物有可以理言者，以理言之；有不可以理言，但喻其形容而已。形容不可明，故借言之训以为证，此《释训》所由作。”（选自郑樵《尔雅注·序》）。迄今为止，对《尔雅注》有着具体研究的学者论文，其大多数只是对训诂类文进行整体研究，仍然没有人对这本书的注音系统进行深入研究，虽然它是属于训诂学的范畴，但是其语言文学的重要价值，就是体现在注音上，能够为研究十二世纪近代音提供了宝贵的材料。

总的来说，郑樵的整个学术思想几乎都渗透在了《尔雅注》里，其超前的思想也在这部历史著作里有所体现。然而，就是这样的一个饱学之士，生前没有得到属于他的地位，死后也没有得到应有的荣誉。起先是周必大在《辛巳亲征录》里说：“好为考证伦类之学，成书虽多，大抵博学而寡要。平生干枯淡，乐施予，独切切于仕进，识者以是少之。”其后又有著名史学家马端临在《文献通考·经籍考》中对郑樵斥责：《礼》《职官》《选举》《刑罚》《食货》五略内容均没有创新，只是对杜佑《通典》旧文的因袭。再者有人以“樵恃其该恰，睥睨一世，谅无人起而难之。故高视阔步，不复详检，遂不能一一精密，致后人多所讥弹也”对其持否定态度。这样的一位以学术为生命的学者，他在文献学领域作出的卓越贡献，不仅仅是在宋代，甚至在如今的学术界，都是不容小觑的。正如著名史学家顾颉刚所说：“社会上用很冷酷的面目对待郑樵，但在很艰苦的境界里，已经把自己的天才尽量发展了，现在看着他，只觉得一团饱满的精神，郑樵的精神不死！”真可谓豪杰之士也。

世人对其《尔雅注》的了解是靠一些零星的评论和极少的学术性论文。笔者认为，现如今的一些有关训诂学的书籍内容，常常在介绍宋代雅学研究史的时候，忽视了郑樵的《尔雅注》。历史上，《通志》的影响力一直大于《尔雅注》，而郑樵相对于其他学者，独抒己见的创新精神，在很长一段时间，激起了当时学术界的千层浪。“臣今论此，非好攻古人，正欲凭此开学者见识之门户，使是非不杂糅其间，故所得则精，所见则明，无古无今，无愚无智，无是无非，无彼无己，无异无同，概之以正道，烁烁乎太阳正照，妖氛邪气，不可干也。”正因如此，《尔雅注》在今天看来，仍是具有极高的史学文学价值，在中国文化史上占据着重要的作用。

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