孔孟之道“善”文化研究

李新苗

摘 要：“善”字在《论语》、《孟子》中的使用情况，孔孟之道对善政、善人、善言、善事的理解，“责善”与孝的内在联系，孔孟之道善文化的原典意义体现了儒家学派特色。

关键词：“善”字；善于；与人为善；责善

道家的“上善若水”、佛家的“善男信女”、儒家的人性善恶之争，各家学派对“善”都有自己独到的见解。“善”文化的学派特色，是传统“善”文化的一大亮点。山东是孔孟之乡，也是孔孟之道的生发地。孔孟之道中的“善”文化的原典意义和儒家学派特色，对山东“善”文化的建设具有一定的启发意义，基于此，本文进行了初步研究。

一、“善”字的使用情况

“善”字在《论语》中出现39处，在《孟子》中出现115处。“善”字使用最多的义项是“擅长”，如：夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼。（《论语·子罕》）有的“善”字作应答之词，表示“赞同”，如：齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《论语·子罕》）有的“善”字作副词，表示“好好地”，如：季氏使闵子骞为费宰，闽子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”（《论语·雍也》）

而有的“善”字用法、意义和现在不同：1.“善”字和“于”字组合，在《孟子》中出现3处，均不同于现代汉语中“善于”“在某方面有特长”之义，而“于”则表示对比，“善于”取“一方与一方对比更好”之义，所谓的更好并非指诸侯国的势力强大，而是指对东周王朝的信守。例如：春秋无义战。彼善于此，则有之矣。（《孟子·尽心下》）2.“与人为善”的原典意义和现在也不同。例如：取诸人以为善，是与人为善也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子·公孙丑上》），“与人为善”的原典意义是指吸收别人的优点来完善自己，向别人学习，体现了儒家学派学而不厌的精神追求，而现在，“与人为善”则是指善意帮助别人。

二、 善政、善言、善人体现儒家学派特色

善政指“为政以德”或仁政。如：1.季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”子曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语·颜渊》）体现了孔子“为政以德”的思想。2.纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者……当今之时，万乘治国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。（《孟子·公孙丑上》）孟子把善政和仁政相统一。3.孟子道性善，言必称尧、舜。今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。（《孟子·滕文公上》）善国指奉行尧舜之道施行仁政的国家。

善言指有道理的话。如：1.孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。”（《孟子·离娄下》）2.夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人之将曰：“訑訑，予既已知矣。”訑訑之声音颜色拒人于千里之外。（《孟子·告子下》）3.孟子曰：“古之贤王好善而忘势。”（《孟子·尽心上》）对一个贤能的统治者来说，什么才是有道理的话，无外乎浸润了“尧舜之道”、“为政以德”、“仁政”思想的言论。

善人指有才能的人。如：1.子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣诚哉是言也。”2.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”（《论语·子路》）克服恶行、去除刑戮、明白忠孝大义的人才是有才能的善人。善人也指本性善良的人。如：1.子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”（《论语·先进》）2.子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语·子路》）

三、对善事的理解具有儒家学派特色

臣子发動叛乱为不善。如：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往，如之何？”（《论语·阳货》）善与利相对，崇善反利。如：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”（《孟子·尽心上》）善与奢相对，崇尚恬淡的生活追求。如：子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰‘苟合矣；少有，曰‘苟完矣；富有，曰‘苟美矣。”（《论语·子路》）善其身、善天下把修身和治国相结合，成为儒家人的奋斗目标。如：古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）

四、“责善”与孝思想的内在联系

在家孝顺父母是孔孟之道的重要思想，也是维护封建等级统治秩序的最基本要求。“责善”在《孟子》中多次出现，如：1.古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥大焉。（《孟子·离娄上》）2.夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。（《孟子·离娄上》）孟子认为，朋友之间可以责善，而父子之间却不能责善，这既肯定了孝的重要性，也体现了善的最基本要求是孝。再如：1.孟子道性善，言必称尧、舜。（《孟子·滕文公上》）2.尧舜之道，孝弟而已矣。（《孟子·滕文公上》）如果把这两句放在一起理解，也可以得出善与孝的内在联系，百善孝为先，孝是善的最基本要求。

纵观《论语》、《孟子》中“善”字的使用，孔孟之道对善的理解具有很强的学派特色，孔孟之道中的善文化是和儒家所提倡的尧舜之道，和“为政以德”、“仁政”的思想，和学而不厌、诲人不倦的修身治国思想，和孝悌思想等等紧密结合在一起的，我们理解其中的善文化意义，不能简单的用好或不好来加以抽象概况。换抽象为具体，才能更好地服务当下的山东善文化建设。

[参考文献]

[1]论语译注/金良年撰.-上海：上海古籍出版社，2004.7（2007.4重印）.

[2]孟子/万丽华，蓝旭译注.-北京：新华书局，2016.1（2016.11重印）（中华经典藏书）.

（作者单位：日照职业技术学院，山东 日照 276826）