最美的样子——古代女性美和李渔的“态度”说

文｜王中翼 王心泉

原文

态 度①

古云：“尤物足以移人。”②尤物维何？媚态是已。世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？③加之以态，则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女，画上之娇娥，其颜色较之生人，岂止十倍，何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？④是知“媚态”二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为“尤物”。尤物者，怪物也，不可解说之事也。⑤凡女子，一见即令人思，思而不能自已，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。⑥

吾于“态”之一字，服天地生人之巧，鬼神体物之工。⑦使以我作天地鬼神，形体吾能赋之，知识我能予之，至于是物而非物，无形似有形之态度，我实不能变之化之，使其自无而有，复自有而无也。⑧态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。⑨女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分。试以六七分姿色而无媚态之妇人，与三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分不爱六七分，是态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也。试以二三分姿色而无媚态之妇人，与全无姿色而止有媚态之妇人同立一处，或与人各交数言，则人止为媚态所惑，而不为美色所惑，是态度之于颜色，犹不止于以少敌多，且能以无而敌有也。今之女子，每有状貌姿容一无可取，而能令人思之不倦，甚至舍命相从者，皆“态”之一字之为祟也。⑩是知选貌选姿，总不如选态一着之为要。11态自天生，非可强造。强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。同一颦也，出于西施则可爱，出于东施则可憎者，天生、强造之别也。12相面、相肌、相眉、相眼之法，皆可言传，独相态一事，则予心能知之，口实不能言之。13口之所能言者，物也，非尤物也。噫，能使人知，而能使人欲言不得，其为物也何如！其为事也何如！岂非天地之间一大怪物，而从古及今，一件解说不来之事乎？

诘予者曰：既为态度立言，又不指人以法，终觉首鼠，盍亦舍精言粗，略示相女者以意乎？14予曰：不得已而为言，止有直书所见，聊为榜样而已。15向在维扬，代一贵人相妾。16靓妆而至者不一其人，始皆俯首而立，及命之抬头，一人不作羞容而竟抬；一人娇羞腼腆，强之数四而后抬；一人初不即抬，及强而后可，先以眼光一瞬，似于看人而实非看人，瞬毕复定而后抬，俟人看毕，复以眼光一瞬而后俯，此即“态”也。17记曩时春游遇雨，避一亭中，见无数女子，妍媸不一，皆踉跄而至。18中一缟衣贫妇，年三十许，人皆趋入亭中，彼独徘徊檐下，以中无隙地故也；人皆抖擞衣衫，虑其太湿，彼独听其自然，以檐下雨侵，抖之无益，徒现丑态故也。19及雨将止而告行，彼独迟疑稍后，去不数武而雨复作，乃趋入亭。20彼则先立亭中，以逆料必转，先踞胜地故也。21然臆虽偶中，绝无骄人之色。22见后入者反立檐下，衣衫之湿，数倍于前，而此妇代为振衣，姿态百出，竟若天集众丑，以形一人之媚者。23自观者视之，其初之不动，似以郑重而养态；其后之故动，似以徜徉而生态。然彼岂能必天复雨，先储其才以俟用乎？24其养也，出之无心，其生也，亦非有意，皆天机之自起自伏耳。当其养态之时，先有一种娇羞无那之致现于身外，令人生爱生怜，不俟娉娉大露而后觉也。25斯二者，皆妇人媚态之一斑，举之以见大较。26噫！以年三十许之贫妇，止为姿态稍异，遂使二八佳人与曳珠顶翠者皆出其下，然则态之为用，岂浅鲜哉！27

人问：圣贤神化之事，皆可造诣而成，岂妇人媚态独不可学而至乎？予曰：学则可学，教则不能。人又问：既不能教，胡云可学？28予曰：使无态之人与有态者同居，朝夕薰陶，或能为其所化；如蓬生麻中，不扶自直，鹰变成鸠，形为气感，是则可矣。29若欲耳提而面命之，则一部《廿一史》，当从何处说起？30还怕愈说愈增其木强，奈何！3（1选自《闲情偶寄·声容部》，略有改动）

注释

①态度：风神姿态，神情举止所表现出来的风采仪态。

②尤物：特异珍奇之物，多指美女。移人：惑动人心，改变人的精神意志。

③颜色：姿色。乌：也作“恶”，何，哪里。

④娇娥：美人，美貌的少女。郁病：中医指因情志不舒、气机郁滞所致的病症，表现为心情抑郁、情绪不宁、胸部满闷等。“郁”有积、滞、蕴结之义。

⑤“尤物者”句：尤物，就是怪异之物，无法解释说清的事情。意思是只可意会难以言传。

⑥不能自已：不能抑制自己的情感。已，停止，控制。图：追求。与生为难：活不下去的意思。

⑦服天地生人之巧，鬼神体物之工：叹服天地鬼神生成人类万物的巧妙精致。体物，生成万物。

⑧使以我作天地鬼神：假使让我来做（生成万物的）天地鬼神。赋之：赋予它。与后面的“予之”同义。

⑨不特：不只，不仅仅。媸（chī）者：貌丑的人。笼络：控制，引诱。

⑩每有：常有。为祟：作怪，捣乱。

11一着：一招。着，同“招”。为要：为重要，是重要的。

12颦：皱眉。强造：勉强造作，指勉强装出来。这里讲的是“东施效颦”的故事。

13相（xiàng）面：观察面貌、气色等。相，观察。

14诘：诘问，追问，反问。首鼠：又作“首施”，踌躇，犹豫不决。这里是含糊不清的意思。盍（hé）：何不，为什么。

15聊为榜样：姑且作为范例。榜样，模样，范例，典型。

16维扬：扬州。

17初不即抬，及强而后可：起初不马上抬起头来，等到再三要她抬头才同意。一瞬：眼睛眨一下，这里是扫一眼的意思。瞬，眨眼。

18曩（nǎng）时：往时，以前。妍媸：美和丑。媸，指相貌丑陋。踉跄：这里形容慌忙避雨时走路不稳，跌跌撞撞的样子。

19缟（gǎo）衣：白绢衣裳。趋：快步走。虑：担心。听其自然：任其自然。听，任凭。

20数武：数步，几步之远。武，半步，泛指脚步。古以六尺为步，半步为武。

21逆料：预料、预测。胜地：本指著名的景色宜人的地方。这里指淋不到雨的好地段。

22臆虽偶中：虽然偶然猜中了。臆，臆测，主观推测、猜测。

23竟若天集众丑，以形一人之媚者：竟然好像是老天有意汇集众女之丑态，来衬托表现她一人的妩媚姿态。形，映衬，表现。

24“然彼”句：可是她难道能预料到天必定再次下雨，于是预先把她的才智掩藏起来等到又下雨时运用吗？意思是说她的表现出乎自然，并非有心刻意为之。必，料定。

25无那（nuò）：无奈，无可奈何。致：韵致，情趣。娉娉：女子姿态美好曼妙的样子。

26一斑：指豹身上的一块斑纹。比喻事物中的一小部分。大较：大概，大略。

27二八佳人：十五六岁的美少女。二八，即十六（岁）。曳珠顶翠：挂着珠宝戴着翠冠，形容穿戴华丽。浅鲜（xiǎn）：轻微，稀少，浅薄。

28胡云可学：怎么说可以学呢。胡，何，怎么，为什么。

29薰陶：即熏陶。蓬生麻中，不扶自直：蓬草长在麻中，不用扶持，自然挺直。比喻良好的环境对人的积极影响。语出《荀子·劝学》。鹰变成鸠，形为气感：老鹰变成鸠（杜鹃），是因为它的形体为气候所感。惊蛰之后天气日渐和暖，鹰开始悄悄地繁育后代，原本蛰伏的鸠开始活跃起来。古人观察物候变化时没有看到鹰，而周围的鸠好像一下子多起来，便以为鹰化为了鸠。

30耳提而面命：即耳提面命，语出《诗经·大雅》。意思是不但当面教导他,而且提着耳朵叮嘱他。表示教诲的殷勤恳切。多指（长辈对晚辈、上级对下级）恳切地教导。廿一史：即二十一史。清朝乾隆年间，《明史》行世，与“二十一史”合称“二十二史。”此后把《旧唐书》并入其中，合称“二十三史”。又经乾隆皇帝钦定，把《旧五代史》与“二十三史”合称“二十四史”。

31木强：麻木僵硬。这里是呆板僵化的意思。强，通“僵”。

赏析

“不知子都之姣者，无目者也。”爱美之心，人皆有之，自古而然。

“不见子都，乃见狂且。”子都作为春秋第一美男，《诗经·山有扶苏》留下了对他的记载。《战国策》说：“城北徐公，齐国之美丽者也。”“城北徐公”从此成为美男子的代称。“貌若潘安，美似宋玉”，宋玉和潘安更是人们津津乐道的两大美男子，两人美貌与才华兼具，都是著名文学家，前者让东邻美女迷恋得爬墙偷窥三年，后者“姿容既好，神情亦佳”，一出门，满街少女为了亲近他，竟至于“掷果盈车”。此外“看杀卫玠”的主人公卫玠，文采风流的曹植、沈约，文韬武略、儒雅潇洒的周瑜等，都是历史上著名的美男子。

但是，这些美男子到底美成什么样子，古诗文却很少有具体生动的正面描写，大都是比较模糊的形象。相比之下，古诗文中对于女性之美的描写不但举不胜举，而且大多细腻生动，形象鲜明。

《诗经》中就有大批美丽动人的女性形象，有令人寤寐思服、辗转反侧的“窈窕淑女”，有可望而不可即、在水一方的“伊人”“游女”，有“俟我于城隅”、“贻我彤管”、娴雅温柔的“静女”，有“颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚”的孟姜。描写最为具体细致的是《卫风·硕人》中那位齐女庄姜，她“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉；巧笑倩兮，美目盼兮”，天生丽质，简直是人间尤物。特别是那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是那样的千娇百媚，令人销魂。《硕人》以其精彩传神的描写永恒定格了中国古典美人的曼妙姿容，历来备受推崇，成为不朽的经典。

作为“楚辞”的重要作者，“体貌闲丽”的宋玉也是一位描写女性之美的高手，他笔下的东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”真是完美无瑕，倾国倾城。不但如此，他还有一篇《神女赋》，更是用尽笔触描写梦中女神“茂矣美矣，诸好备矣”的美丽形象：“貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间……”神女的容颜、装饰、仪态都被他描写得如此细腻传神，以至于后世作家都受了他的影响，比如曹植的《洛神赋》、谢灵运的《江妃赋》、司马相如的《美人赋》等。其中最负盛名的当属曹植的《洛神赋》，他在序中就明言：“感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。”当然此文更胜一筹，洛水之神宓妃的描写也更加生动具体，因而更加脍炙人口，广为传唱。原文太长，欣赏一小段吧：

翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。

你看，这语言多华美典雅！特别是洛神的形象，是那样的美丽绝伦，仪态万方，光彩照人。

回到诗歌中。《诗经》以后，诗词中的美女形象更加丰富多彩，从天仙到凡女，从帝后贵妃到平民荆钗，从大家闺秀到小家碧玉，不一而足。比如汉乐府中，既有“纤纤擢素手，札札弄机杼”的织女，又有“采桑城南隅”而让“耕者忘其犁，锄者忘其锄”的美女秦罗敷。“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”这位佳人（李延年妹妹李夫人）该有多么美丽迷人啊，怪不得成了汉武帝的宠姬。还有刘兰芝：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”貌美出众，才艺过人，勤劳能干，却不为婆婆所喜，最终与丈夫双双殉情。初唐诗人崔护闲游都城南庄，邂逅小家碧玉，“人面桃花相映红”，一见难忘，可来年再去，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，无限怅然。繁华的扬州佳丽如云，可杜牧觉得最美不过眼前这位妙龄歌女：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”（《赠别》）豆蔻年华，含苞欲放，娇美可爱，还有哪位扬州姑娘美过她呢？

沉鱼落雁，闭月羞花，四大美女，名动天下。在中国，西施、王昭君、貂蝉、杨玉环的美名，谁人不知，何人不晓？美人之美，大概无出其右了。然而对于她们的风姿美貌，很大程度上停留在人们的想象之中，只有杨玉环的形貌最为具体鲜明。诗仙李白可是目睹过她的天姿国色，他奉诏作诗，一连赋诗三首——《清平调》，其一写道：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”绝代美人的花容月貌，在诗仙笔下让人浮想联翩。而白居易《长恨歌》逼真细致的刻画，更让她的风姿展露无遗：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂……后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女……风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”她的惊人美貌，她的风情万种，随着她与李隆基的爱情故事和诗人的歌唱，家喻户晓，深入人心。

诗词歌赋中的美女形象美不胜收，举不胜举，而随着小说、戏曲的兴起，作为作品中重要的人物形象，那些或真实或虚构的美丽女子，全方位地走进了人们的视野。苏小小、李师师、柳如是、李香君、陈圆圆、董小宛、杜十娘、崔莺莺、杜丽娘、婴宁、聂小倩、王熙凤、林黛玉、芸娘……令人目不暇接，极大地丰富了我们的精神生活。

美人国里，众芳鲜妍。然而美人之美，究竟美在何处？有何标准？答案似乎除了当今的选美大赛外，并没有统一的标准。审美毕竟是一种主观性极强的精神活动，春兰秋菊，环肥燕瘦，各有千秋，各有所好。再说，一个地域有一个地域的习俗，一个时代也有一个时代的风尚。大抵诗经时代北方以高大健壮的“硕人”为美，而南方更尚纤细苗条之美；汉代以瘦为美，魏晋以纤柔娇弱为美，唐代则以雍容丰腴为美。美人之美，因人因时因地而有异。但是古代那些知名美女，虽各有其美，却都是公认的美人，可见还是有一些共同的审美要素。当然，这些要素主要是从人们主观的体验出发而产生的一些感性认知，比如白皙的肌肤、乌黑的头发、弯弯的眉毛、顾盼有神的眼睛、秀美匀称的身材、得体的打扮等。从上面所列举的众多描写来看，这些几乎都是构成美的要素，是人们普遍认可的条件，因而人们往往从这些方面做出评判。可是光有这些，是不是就会合成一个标准美女来呢？

答案是否定的。正如李渔所说：“今时绢做之美女，画上之娇娥，其颜色较之生人，岂止十倍，何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？”论人之美，仅看形体容貌，失之呆滞。人之为物，形神俱在，如果徒有其表（形）而没有精气神，也只是个“木偶美人”罢了，失去了打动人心的魅力。因而，李渔道人之未道，提出“态度”一说，颇有新意和见地，也能给人颇多启发。

李渔认为，女性之美，美在其态。“选貌选姿，总不如选态一着之为要。”容貌、肌肤之类固然也很重要，但只是必要条件，至关重要的还是要有“态度”。古人很早就说“尤物足以移人”，世俗之人以为“尤物”即美色，但他认为美色能令人赞叹称奇，但还不足以“移人”；真正动人、惑人、感染人，甚至使人情志发生转变的是人的“态度”。他极力强调“态度”的重要：“态之为物，不特能使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。”姿态能够弥补姿色、年龄等的缺憾，他以假设举例的方式，对比姿色的多少与媚态的有无与人们审美效果之间的关系，指出人们只会被媚态所诱而不会被美色所迷，因此“态度之于颜色，犹不止一倍当两倍也……犹不止于以少敌多，且能以无而敌有也”。“态度”的作用，竟是那么重要，那么神奇！

那么，什么是“态度”呢？李渔一开始说，“态度”就是“尤物”，就是“媚态”，简称为“态”，但又觉得这样说也不准确，觉得只可意会难以言传。因为他认为：“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。”“是物而非物，无形似有形。”它能使人感知、意会，却“能使人欲言不得”，说得还真有点神秘兮兮、神乎其神的。

其实从全文来看，李渔所说的态度是指依附于形体容貌而存在的精神层面的东西，主要是人的个性情感、才学修养、精神品格等内在素质所表露出来的一种气质、神韵，或者说是一种人格魅力。它是内在综合素质的无意识的自然流露，伴随着一颦一笑、一举手一投足而存在而显露，体现着一个人的个性风采、气质性情。女子有了“态”，才能透露出丰富的内心世界，才有生气与活力，才显其个性，见其气质情趣，因而才会可爱，才会迷人，进而“移人”。有名言道，人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。不正是这个道理吗？回看上文举的一些例子，也可得到印证。

比如庄姜，如果仅仅是“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，美则美矣，“态”则全无。正是“巧笑倩兮，美目盼兮”才让她魅力四射，妩媚动人。同样，宋玉笔下的“东家之子”和神女，除了描写出她们的身材、肌肤、容貌的完美之外，还写出她们“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡”“既姽婳于幽静兮，又婆娑乎人间”“澹清静其愔嫕兮，性沉详而不烦”的情态，这样人物形象才有了情感、活力、魅力。《洛神赋》则用了更多的语言来描摹宓妃的神情仪态，什么“翩若惊鸿，婉若游龙”“仪静体闲”“柔情绰态”“凌波微步”等，这些至今还是人们朗朗上口的佳句，才让洛神仪态万方，具有了勾魂摄魄的魅力，让人心旌摇动，目醉神迷。

到了魏晋时期，对人物的品鉴其实非常重视精神气质，《世说新语》里说潘安“姿容既好，神情亦佳”。才女谢道韫、曹丕之后甄氏（洛神的原型）也都才智过人，有平常女子没有的气质，有一种难以捉摸、若有若无的美“态”、神韵。人们赞美欣赏杜牧笔下扬州歌女的动人可爱，也在于他写出了她“娉娉袅袅”、如俏立枝头含苞欲放的豆蔻花一样清新娇柔、轻盈美好的情态之美。

再举两个例子。屈原笔下的湘夫人、山鬼等形象也非常动人，特别是山鬼：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”作者并没有描写她的容貌，仅仅通过描写她的装束、动作、神态，却让我们看到了一个风姿绰约的美女形象，她美丽活泼，率真多情，洋溢着迷人的气息。这个形象也为众多国画名家所喜爱，吸引着他们创作了许多各具神态的山鬼画作。

《红楼梦》中对众多年轻美丽的女子的描绘更是登峰造极，大家熟悉的林黛玉、王熙凤、薛宝钗、史湘云、迎春、探春、晴雯……哪一个不是绘形绘态、个性鲜明、情态毕现？林黛玉初进贾府，“众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗，身体面庞虽怯弱不胜，却有一段自然的风流态度”，就感觉到她与众不同的气质风采。而她独特的个性形象，曹雪芹是通过宝玉之眼来写的：“厮见毕归坐，细看形容，与众各别：两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”写外貌，更写神情和风韵，她的体弱娇怯、多情善感、聪慧灵秀，她不同凡俗的气质得到充分体现。

另一个主要人物王熙凤呢，未见其人先闻其声，在毫无顾忌的爽朗笑声中，一句“我来迟了，不曾迎接远客”，她那地位特殊、恃宠而骄、放诞泼辣的特点已然可见，等到这个浓妆的少妇风风火火正式出场，作者先用重笔浓彩描绘了她的穿着打扮：“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。”宛如一幅细腻的工笔画，尽显她的珠光宝气、精致考究、华丽富贵，真是“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”。紧接着，作者继续写道：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。”还是写外貌、写姿态，但唯有写到这里，人物才活起来。在这里，活脱脱地展现在读者面前的，是一个年轻苗条、姿容俊俏，内里却精明强干、争强好胜、狡黠狠辣的当家少妇形象。

优秀的作家如曹雪芹，他们有对生活细致入微的观察发现，也深谙审美艺术的奥妙，故而能写出这些人物的形貌之美，还能通过外貌的描写，透露出人物性格特征和精神世界，写出她们的“态度”之美，彰显着作家的高超才艺，也体现了作家的审美旨趣。

在现实社会中，宋元时期开始，随着封建礼教对女性压抑禁锢的逐渐加深，女子的自然之美、个性之美，在“三从四德”之类的礼教教条束缚之下，逐渐泯灭，像“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”这样清新活泼的形象日渐稀少，男权社会的女性审美观日渐病态畸形。随着缠足之风的普及、盛行，女子，特别是上层社会的女子，以拥有小脚为美的典范，“三寸金莲”竟然成为评判女性之美的重要标准，女性物化和异化成为观赏玩弄的玩偶。一具再精致的蜡像又有何生趣？

有一个有趣的现象，一直到明清时期，那些勾栏瓦肆、秦楼楚馆中的伶人歌女，长期以来竟成为许多文人雅士竞相欣赏的对象，大概与那些下层风尘女子所受到礼教压制相对较为宽松，能较多展现个性、情感有关。这些女子当中，不少不仅姿采出众，而且才艺不凡，有着较好的艺术修养、丰富的情感个性，从而吸引着文人雅士的目光。从李师师，到后来的所谓“秦淮八艳”，都留下不少与文人雅士的故事，也成为人们经久不衰的谈资。柳永自不必说，看下晏几道的《生查子》吧，这首词是写李师师的：“远山眉黛长，细柳腰肢袅。妆罢立春风，一笑千金少。归去凤城时，说与青楼道。看遍颍川花，不似师师好。”

而明代资本主义经济萌芽所唤起的初步的民主思想，伴随着市民文学的发展，小说、戏曲中较为不拘礼法的才子佳人爱情故事更加广为流传，这大概也是一种对礼教束缚的反抗，是个性解放思潮在世俗社会的表现。这些故事中，对于女性审美，有异于礼教扼杀人性的腐朽畸形，而趋于自然健康的倾向，表现出尊重个性、要求自由的进步成分，以及对纯真和诗意的追求。比如《玉娇梨》《好逑传》等，其中的女主人公大多貌美多才，富有个性，忠于爱情。这些作品在浪漫传奇和悲欢离合之中，寄托和反映了广大市民阶层的情感需求和审美情趣。

也正是由于礼教的盛行，女子自然、个性、气质之美遭压抑扼杀，主流社会审美观的扭曲，势必出现女子自身追求“态”者稀少，欣赏有“态”者稀少，有“态”者更稀少的局面。李渔提出此说，其实也从侧面反映了这个社会问题。虽然客观地说，李渔并没有脱离封建士大夫审美观的范畴，也有他的阶级局限，但他毕竟高出那些视女性为玩偶者许多。他提出的“态度”一说，肯定、赞美了女性自然健康之美和个性气质之美，彰显着人性之美，包含着对女性的尊重。作为有“态”者的典型形象，李渔选取和着力刻画的是一位在春游避雨时偶然遇到的“缟衣贫妇”，这样一位下层平民妇女，“年三十许”，既非二八佳人，也非曳珠顶翠的贵妇人，但作者不看其姿色，也不看其装扮，唯独对她“天机之自起自伏”所表现出来的自然、从容、娴静、优雅、得体的姿态和风度赞美不已。而这一切不都来自人物率真善良的本性，温和大方的性格，待人接物的修养吗？在这样一个再平常不过的生活场景里，作者以活生生的例子告诉人们，什么是美，什么是丑，什么才会真正吸引人。

李渔的审美观念除文人雅士的趣味外，兼有世俗的情趣，生活的气息。这大概与他的生活经历有一定关系。李渔是一位难得的艺术天才，多才多艺，同时他又无意于官场，一生穷愁坎坷，却又风流倜傥。为了养家糊口，他不顾正统文人的鄙视，迎合市民的精神需求和审美情趣，创作了大量以才子佳人爱情故事为题材的小说和戏剧作品，这些作品“救得人活，又笑得人死”，行销一时，洛阳纸贵。

卖文之外，他又做编辑家、出版家，成立“芥子园书铺”，出版了许多畅销书，包括现在依然畅销的《芥子园画谱》，以致盗版蜂起，不得不维权抗争。他喜欢戏曲，后来他成立家庭戏班，挑选演员，亲自调教，自编自导，排演自己的剧作，携带家班远途跋涉，各地巡回演出。李氏家班一时红遍大江南北，影响波及大半个中国。他看女子强调“态”的重要，大概也与他挑选演员、编排演出有关系吧。

李渔又是一个勤奋、富有生活情趣的人。他是一个热爱生活，懂生活，并且生活得很艺术的人。他后来把他的戏曲理论和生活经验总结成书，这就是著名的《闲情偶寄》。《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，堪称生活艺术大全，休闲美化生活百科全书。本文即选自“声容部”。林语堂在谈到《闲情偶寄》时曾说：“李笠翁的著作中，有一个重要部分，是专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭院、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、施粉黛、烹调的艺术和美食的系列。”李渔的总结，对我们今天提高生活品位，营造艺术的人生氛围仍有极大的借鉴价值。

那么“态”从何而来呢？李渔说：“态自天生，非可强造，强造之态，不能饰美，止能愈增其陋。”后半句堪称至理名言，但说“态自天生”，却有待商榷。“天生”，个人觉得有两层意思，一是自然流露而不自知，非刻意而为；二是先天自有的，与生俱来，这就不尽然了。当然，人的个性气质确有先天禀赋的不同，但是并非全由先天注定，谁也不能否认后天的影响；再说“态度”是一个人综合素质的体现。我们知道，精神气度、性情气质是可以后天学习培养的，也受到教育、环境的熏陶渐染、潜移默化。所以，李渔最后也说，“态度”虽没法教，但是可以学的，具体方法就是“使无态之人与有态者同居，朝夕薰陶”，他肯定了后天因素的作用，认为性情、气度是可以养成的。当然这不比掌握学习某种技能、方法，容易立竿见影，容易看得见摸得着，它更多的是一种潜移默化的东西。古人说“腹有诗书气自华”，就是这个道理。苏辙说：“文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”拿文学作比，人的“态度”就好比是“文”，是“气”的外在表现。修养品性、蕴蓄内涵就是“养气”。修养到一定程度，一个人的精神气质就会有变化，“态”也就自然而然产生了，从而让人平添格外的魅力。修身养性是根本功夫，如果东施效颦，忸怩作态，那就是舍本逐末了，自然“不能饰美，止能愈增其陋”，原因也正是“彼知颦美，而不知颦之所以美”，不知道从根本上下功夫。

有网络流行语道：人丑就要多读书。其实，即使天生丽质，颜值爆表，也还是要多读书，多学习，用品德、才学等来养护身心，才能相得益彰，美上添美，修炼成有趣味、有品位、有见识、有情怀的“气质美女”。这种特别的气质不会因时间的流逝而消逝，而会随时间的累积更加有魅力，从而穿越时空，熠熠生辉，光耀古今。李清照、李香君就是典型的例子。

出身于书香门第的李清照，感情率真，敢爱敢恨，良好的家庭环境让她不但有高深的文学修养，而且有大胆的创造精神。与赵明诚志同道合、情投意合的美满爱情生活，进一步滋养着她绰约的风姿和旺盛的艺术创造。即使后来国破家亡，飘零流落，依然不减对生活的热爱，对艺术的珍惜，对爱情的向往，对国事的关心。她以她丰富的情感个性、非凡的才情、不朽的作品，而成了那“乱世中的美神”（梁衡语）。

李香君出身卑微，不幸之中又有幸被秦淮名妓李贞丽收为养女。李贞丽是一个仗义豪爽的风尘女子，所接触的多是文人雅士和正直忠耿之臣。李香君美丽聪慧，歌声甜润，养母让她从小学习各种技艺，音律诗词、丝竹琵琶无不精通。在这样的教养和环境的影响下，李香君“亦侠而慧，略知书，能辨别士大夫贤否，张学士溥、夏吏部允彝亟称之。少，风调皎爽不群”。也就是说，她虽然身处风尘，但知书明理，明辨忠奸，风韵格调高洁豪爽，卓尔不群。所结交的也是张溥（复社领袖，著名文学家）、夏允彝（几社领袖，抗清志士，少年英雄夏完淳之父）这样的富有才华和民族气节的仁人志士，并受到他们的赞许。她与才子侯方域相知相恋，力劝侯方域坚守节操。侯方域避难而去后，她忠于爱情，正直坚贞，鄙弃权势，怒斥权臣，血溅桃花扇。在明朝末年那动荡浑浊的时代，她因集美貌、才华与风骨于一身而高居“秦淮八艳”之首，宛如一股清流、一朵奇葩，为无数的人倾慕、赞美。后来戏曲家孔尚任以她为主人公创作了“借离合之情，写兴亡之感”的杰作《桃花扇》，李香君的形象更是光彩照人，家喻户晓。林语堂曾为香君题诗，赞美道：“香君一个娘子，血染桃花扇子，气义照耀千古，羞杀须眉汉子。”

反观当下，许多现代人在“美女经济”和明星效应的影响下，过分追求外表的光鲜精致，只顾“养颜”而轻视了“养心”“养态”，仿佛当年“楚王爱细腰，宫中多饿死”的架势，不吝重金，不惜绝食，不惧手术，热衷于塑身、增高、减肥、美容、整形，上上下下不亦乐乎，热火朝天。当我们回头看看那些风华绝代、美丽可爱的女性形象，看看李渔美在“态度”的论述，是不是应该反思一下，什么才是最美的样子呢？

对了，最后推荐大家都去好好结识一下一位叫陈芸的可人儿，去感受一下这位“中国文学史上最可爱的女人”的可爱。她是清朝沈复所著《浮生六记》中的芸娘，是作者沈复的妻子。林语堂曾毫不吝惜地赞美道：“芸，我想，是中国文学史上一个最可爱的女人。她并非最美丽，因为这书的作者，她的丈夫，并没有这样推崇；但是谁能否认她是最可爱的女人？”