韩愈的作文观

一、写作与读书

韩愈自幼就刻苦读书。《旧唐书·韩愈传》记载：“自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。”韩愈自己回忆早年孜孜以读的情形时道：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编……贪多务得，细大不捐;焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”同时韩愈也提倡“其业则读书著文，歌颂尧舜之道。”认为“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也;盖学所以为道，文所以为理耳。”读书——学道一一为文——明理，既然“文以明道”，“然盒之志于古者，不惟其辞之好”，先就要“学道”，而“学道”的根本就在读书。读书，就是读圣贤书，其目的就是作文：“其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心;其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑。”因此，韩愈大力提倡读书，认为这是写文章之必须，因为只有读书明理，积蓄学养，作文才能纵笔驰骋，挥洒自如。

二、写作与兴道

“兴儒道，辟佛老”是韩愈为文主张之一，也就是“文以载道”。韩愈认为写文章要为儒家道统服务，在《送陈秀才彤序》一文中提出：“书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。”在《欧阳生题哀辞后》亦提到：“愈之为古文，岂独取其句读，不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞;通其辞者，本志乎古道者也。”其实关于道，韩愈在其古文中也提到不少，我以为，韩愈想要借助古文阐发的“道”应该是“圣人之道”，在《与孟尚书书》中有这样一段话：“夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道;其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也……”杨墨两派交相惑乱，使得孔孟之道不能发扬光大，于是三纲沉沦了，九法败坏了，礼乐毁弃了，佛老横行了，人性堕落得几乎像禽兽一样。所以孟子又说：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。”因此，要兴圣人之道，就要与佛老学说相抵抗，这是韩愈写作古文的其中一个目的。

三、写作与生活

“士穷乃见节义”，这得到韩愈的充分肯定，写作与个人生活经历的关系也非常重要。韩愈认为：要写出好的文学作品，须感受时代的脉搏，反映时代的本质，对人生有一定的感悟。举两个例子：在《荆潭唱和诗》序中有言：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒發于羁旅草野;至若王公贵人，气满志得，非性能好之，则不暇以为。”“气满志得”的王公贵人，生活在福贵之中，不可能写出好的文学作品，而那些“韦布里闾憔悴专一之士”，生活在社会底层，能够感受时代的脉搏，体察人民的疾苦，才能写出反映时代本质的优秀作品。又例如：在《柳子厚墓志铭》中记叙柳宗元生平事迹，由于政治上不得志，得以“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。”政治失意的人生经历成就了柳宗元，如果柳宗元在政治上春风得意，那么他必不能在文学上留下传世的著名诗文作品。可见，生活环境与写作的重要关系。