顺势而“归谬”

奇 怪①

世界上有许多事实，不看记载，是天才也想不到的。非洲有一种土人，男女的避忌严得很，连女婿遇见丈母娘，也得伏在地上，而且还不够，必须将脸埋进土里去。这真是虽是我们礼仪之邦的“男女七岁不同席”②的古人，也万万比不上的。

这样看来，我们的古人对于分隔男女的设计，也还不免是低能儿;现在总跳不出古人的圈子，更是低能之至。不同泳，不同行，不同食，不同做电影，③都只是“不同席”的演义。低能透顶的是还没有想到男女同吸着相通的空气，从这个男人的鼻孔里呼出来，又被那个女人从鼻孔里吸进去，淆乱乾坤，实在比海水只触着皮肤更为严重。对于这一个严重问题倘没有办法，男女的界限就永远分不清。

我想，这只好用“西法”了。西法虽非国粹，有时却能够帮助国粹的。例如无线电播音，是摩登的东西，但早晨有和尚念经，却不坏;汽车固然是洋货，坐着去打麻将，却总比坐绿呢大轿，好半天才到的打得多几圈。以此类推，防止男女同吸空气就可以用防毒面具，各背一个箱，将氧气由管子通到自己的鼻孔里，既免抛头露面，又兼防空演习，也就是“中学为体，西学为用”④。凯末尔⑤将军治国以前的土耳其女人的面幕，这回可也万万比不上了。

假使现在有一个英国的斯惠夫德似的人，做一部《格利佛游记》那样的讽刺的小说⑥，说在二十世纪中，到了一个文明的国度，看见一群人在烧香拜龙，作法求雨⑦，赏鉴“胖女”，禁杀乌龟;⑧又一群人在正正经经的研究古代舞法，主张男女分途，以及女人的腿应该不许其露出⑨。那么，远处，或是将来的人，恐怕大抵要以为这是作者贫嘴薄舌，随意捏造，以挖苦他所不满的人们的罢。

然而这的确是事实。倘没有这样的事实，大约无论怎样刻薄的天才作家也想不到的。幻想总不能怎样的出奇，所以人们看见了有些事，就有叫作“奇怪”这一句话。

八月十四日。

（选自《花边文学》）

〔注〕①本篇最初发表于一九三四年八月十七日《中华日报·动向》。

②“男女七岁不同席”语出《礼记·内则》：“七年，男女不同席，不共食。”

③一九三四年七月，国民党广东舰队司令张之英等向广东省政府提议禁止男女同场游泳，曾由广州市公安局通令实施。同时又有自称“蚁民”的黄维新，拟具了分别男女界限的五项办法，呈请国民党广东政治研究会采用：（一）禁止男女同车;（二）禁止酒楼茶肆男女同食;（三）禁止旅客男女同住;（四）禁止军民人等男女同行;（五）禁止男女同演影片，并分男女游乐场所。

④“中学为体，西学为用”是清末洋务派张之洞在《劝学篇》中提出的主张。

⑤凯末尔，通译基马尔，土耳其政治家，土耳其共和国第一任总统。他在执政期间，曾采取一些改革措施，如废除回教历，创新字母，撤去妇女的面罩，废除一夫多妻制等。

⑥斯惠夫德在其长篇小说《格利佛游记》里，通过对虚构的“小人国”“大人国”等的描写，对英国上流社会进行了讽刺。

⑦烧香拜龙是当时求雨消旱的一种迷信活动。一九三四年夏天，南方大旱，报上就有南通农民筑泥龙烧香祈雨、苏州举行小白龙出游等报道。作法求雨，国民党政府在当年七月请第九世班禅喇嘛、安钦活佛等在南京、汤山等处祈祷求雨。

⑧赏鉴“胖女”，一九三四年八月一日，上海先施公司联合各厂商聘请体重七百余磅的美国胖女人尼丽，在该公司二楼表演。禁杀乌龟，当时上海徐家汇沿河一带，有些人捕卖乌龟谋生，上海“中国保护动物会”认为“劈杀龟肉，……势甚惨酷”，于一九三四年二月呈请国民党上海市公安局通令禁止。

⑨研究古代舞法，指一九三四年八月上海祭孔前演习佾舞。禁止女人露腿，是蒋介石在一九三四年六月七日手令国民党江西省政府颁布的《取缔妇女奇装异服办法》中的一项：“裤长最短须过膝四寸，不得露腿赤足。”

技法提炼

归谬论证属于“反证法”的一种，其特点是：首先假设对方的错误观点或推理方式是正确的，然后根据对方的观点或推理方式引申、推论，从而得出极其荒谬可笑的结论，以驳倒对方的观点。这种论证方法常和泼辣、犀利、讽刺性的语言相配合，收到隽永和富于幽默感的表达效果，形式活泼，引人入胜。

有关俄国哲学家赫尔岑的一个传说，最能说明归谬法的妙用：当宴会主人表示“今晚演奏的都是流行乐曲”“不高尚的东西怎么能流行”后，赫尔岑微微一笑：“那么，流行性感冒也是高尚的了。”这貌似俏皮、实质上含意深刻的话语，就是运用了归谬论证。想要提醒的是，运用归谬论证需要通过引申进行说理，而引申必须符合逻辑，这一点十分重要。

這篇杂文的主要特色便是采用了归谬论证。文章借助归谬法，对1934年7月国民党广东舰队司令张之英等向广东省政府提议禁止男女同场游泳的主张进行了辛辣的嘲讽和批驳。文中“男女同吸着相通的空气”之危害远胜过“同场游泳”的表述，以及“用防毒面具”来防范男女“通气”的“倡议”，令人忍俊不禁，使张之英提议之荒谬暴露无遗。