《明宪宗元宵行乐图》中的成化朝政

文／林 硕

一、《明宪宗元宵行乐图》概述及创作缘起

图一 明宪宗在宫中欣赏古彩戏法、杂技演出，中国国家博物馆藏《明宪宗元宵行乐图》局部

中国国家博物馆藏《明宪宗元宵行乐图》，又名《新年元宵景图》或《宪宗行乐图》，乃明代宫廷画师所绘。绢本，设色，纵36.6厘米，横630.6厘米。图卷细腻地描绘出成化皇帝朱见深在宫中张灯结彩，庆贺正月十五上元佳节的画面。全图共分为三组场景，笔者依次命名为《爆竹声声闹元宵》《宫廷集市外邦朝》《鳌山观灯赏杂耍》。除燃放烟火、花灯巡游等民间常规庆祝形式之外，宪宗更是别出心裁：一方面，将走街串巷的“货郎”引入大内，使长于深宫的皇子、公主也能体验到民间过节的喜庆氛围。这种做法为后世的清代君主承袭、借鉴，在万寿山清漪园（颐和园）、香山静宜园以及圆明园等皇家园林中设立“买卖街”，作为“体察”民情的装点。另一方面，让人头戴面具、换服易容为外邦使节，重演成化十九年撒马尔罕进贡狮子的盛景。宪宗则在后宫妃嫔的簇拥下，端坐于黄色幔帐之内，感受一派盛世欢腾的祥和气氛，沉浸在“万国来朝，贺喜丰年稔岁”，“四夷宾服，颂称海晏河清”的畅想之中。以往对于《明宪宗元宵行乐图》研究，大都着眼于该卷反映出的传统民俗与宫廷风貌，与成化朝政相联系较少。实际上，虽然《明宪宗元宵行乐图》记录的是皇室庆贺上元节的盛况，但其场景内的皇子、公主、宦官、杂耍伎人折射出成化朝的诸多政治因素，如同镜鉴一般反映出当时的历史风貌，是集艺术、民俗与历史信息于一身的珍贵文化遗产。

图二 身穿曳撒的皇子与身着袄裙的公主，中国国家博物馆藏《明宪宗元宵行乐图》局部

图三 巡游队伍中的“撒马尔罕贡狮” ，中国国家博物馆藏《明宪宗元宵行乐图》局部

《明宪宗元宵行乐图》引首题赞并序凡439字，题名为《新年元宵景图》，时间为“成化二十一年仲冬吉日”，画有“丰年赏玩之宝”印。此外，在卷末还钤有“西湖篆玉赏鉴”与“江宁程氏德耆述夔藏”两方印。上述文字所传递出的信息，为我们探寻图卷的创作缘起提供了重要依据。首先，“成化”即明宪宗纯皇帝朱见深所用年号，民间称其为成化皇帝。朱见深在天顺八年（1464）登基继位，于成化二十三年（1487）龙驭归天，谥号宪宗。清高宗乾隆皇帝曾命人将《历代帝后像》藏于紫禁城外朝西路的南薰殿内。笔者将南薰殿旧藏《明宪宗坐像》与《明宪宗元宵行乐图》中的成化皇帝御容对比可知：图中所绘天子确系朱见深无疑。其次，画师完成这幅画卷的时间是“成化二十一年”（1485）；而“仲冬”，也就是指冬季的第二个月——农历十一月。查《明宪宗纯皇帝实录》：朱见深生于“英宗丁卯十一月庚寅”[1]，即1447年。按照中国传统文化中“逢九过寿”的习俗，成化二十一年恰逢朱见深的四十寿辰，且此画创作完成于宪宗寿诞当月的“吉日”。所以，笔者认为《明宪宗元宵行乐图》是为庆贺成化皇帝四十寿辰特别绘制。最后，此图完成于“仲冬”，显然并非元宵节当日实景。是故，这幅图卷虽然具有写实的特点，却不属于现场纪实，而是把此前历次的上元灯会通过画师的精心布局，巧妙地汇于一炉，作为成化朝元宵行乐的集大成者，是反映明代宫廷生活和节日风俗的艺术精品。

兹将引首题赞抄录、标点如下。

《新年元宵景图》

上元嘉节，九十春光之始。新正令旦，一年美景之初。

桃符已换，醮祭郁荼辞旧岁。椒觞频酌，肆筵鼓乐贺新年。

万盏明灯，象马人鱼异样。一天星月，阶除台榭辉煌。

贺郎担担，表年年节节之高。乐艺呈工，愿岁岁时时之乐。

感召和气，御沟水泮冰纹。明媚春光，晓岸柳垂金线。

灯球巧制，数点银星连地滚。鳌山高设，万松金阙照天明。

红光熖射斗牛墟，彩色飘摇银汉表。

乐工呈艺，聚观济济多人。

爆仗声宏，惊喜娃娃仕女。

殿阁楼台金闪烁，园林树木绿参差。

鲍老□傁，遍体曳番红锦绣。

帘灯晃耀，一池摇动碧玻璃。

万国来朝，贺喜丰年稔岁。

四夷宾服，颂称海晏河清。

螽斯庆衍，神孙圣子乐荣昌。

宗社奠安，万载千秋崇礼仪。

长瞻化日雍熙，永享升平之福。

系之赞曰：

新正吉庆多祯祥，

玉楼金殿皆灯光。

瑶池紫府奏仙乐，

椒觞满劝分琼浆。

异样装成绮罗里，

星月交辉净如洗。

年年良夜尚欢娱，

岁岁丰登乐无比。

御沟冰泮春融早，

羯鼓声催竞天晓。

鳌山光熖翠云浮，

金阙巍峨胜蓬岛。

瑶天万颗灿银星，

玉桥柳色扶竦青。

济济人观艺呈巧，

连天爆响无时停。

华盖中天万象新，

祥光缭绕五云深。

元宵庆赏升平曲，

乐事还同万众心。

瀛洲路接蓬莱衢，

边峰顿息咸无虞。

太平箫管竟终夕，

讴歌鼓腹盈寰区。

成化二十一年仲冬吉日 （画印）丰年赏玩之宝

图四 成化时期的鳌山灯棚，中国国家博物馆藏《明宪宗元宵行乐图》局部

二、明宪宗热衷宫廷逸乐的因由

按《明实录》记载：这位体态丰腴的天子“间有豫游，不出大内。如南苑，祖宗时恒不废游猎，上未尝一行幸焉”[2]。换言之，《明宪宗元宵行乐图》的主人公——成化皇帝朱见深从未像列祖列宗一样，前往南苑策马驰骋，只乐得足不出户，在大内欣赏各种演出（图一）。史料的描述与《明宪宗元宵行乐图》中的场景基本吻合。画卷当中的成化皇帝端坐殿台之上，欣赏着爆竹焰火、元宵巡游、古彩戏法以及顶杆、钻圈等杂技，乐而忘倦。朱见深如此热衷宫廷逸乐，与明初诸多的马上天子形成了鲜明对比。他的高祖永乐皇帝朱棣率部“五出漠北”；他的祖父宣德皇帝朱瞻基亲征平定“高煦之乱”；他的孙子正德皇帝朱厚照更是孔武有力，弓马娴熟，统军赢得“应州大捷”。那么，导致明宪宗远离骑射，沉溺深宫自娱的原因何在呢？笔者认为这与他童年的经历息息相关。

朱见深乃明代第八位天子，但其父明英宗朱祁镇却是明代的第六位皇帝。本应是世袭递传的皇位，缘何父子二人的帝统之间会插入一位第三者呢？这还要从那场改变朱见深命运的“土木之变”谈起。明英宗正统十四年（1449）七月，北元太师怀王绰罗斯·也先兵分四道攻入明境，“塞外城堡，所至陷没”[3]。为扭转局面，英宗朱祁镇御驾亲征，率军出居庸关迎敌。然而，在佞臣王振的鼓惑、操纵之下，五十万明军进退全无章法，最终在土木堡附近（今河北省怀来县境内）被也先所部击溃，“死伤者数十万”[4]，连英宗本人也被俘获。同时，身在京城的朱见深，其命运亦随之发生转折。

朱见深生于正统十二年十一月，故正统十四年（1449）八月壬戌“土木之变”爆发之时，仅有一岁零九个月大。然而，英宗蒙尘北狩，国不可一日无君。为了稳定人心，皇太后降下懿旨，册立朱见深为皇太子[5]，准备让他登基成为大明王朝的第七位天子，由叔父郕王朱祁钰监国摄政。然而，北元的虎狼之师随时可能胁迫英宗挥军南下，兵临京师。在这种危急关头，一个尚在蹒跚学步的幼童根本无力处理如此复杂的局面。有鉴于此，正统十四年九月，皇太后在群臣固请之下，以太子朱见深冲幼为由，改立朱祁钰为帝，年号“景泰”。景泰皇帝继位之初，为安人心，诏命仍以侄儿朱见深为皇太子，优加抚育[6]。可上至朝臣，下至百姓都知道：古往今来，凡是叔父册立侄子做“皇太子”，其最终结局轻则被废，重则遭到弑杀丧命。果不其然：三年之后，景泰皇帝以“父有天下传之子，斯固本于万年”为由，改立自己的长子朱见济为太子，将朱见深“特更封为沂王”[7]。

自从遭到废黜之后，年幼的朱见深长期生活在高压之下，如履薄冰。直到景泰八年（1457）正月十六日，武清侯石亨联合左副都御史徐有贞、宦官曹吉祥发动“夺门之变”，恭迎英宗复辟，朱见深才被第二次册立为皇太子。然而，八年压抑的生活，就连父亲都被景泰皇帝困囿在紫禁城东南角的南宫（今北京市东城区普渡寺），废太子朱见深的境遇可想而知，以致落下了口吃的毛病，伴随其一生；史书上婉转地表述为“玉音微吃”[8]。所幸明代君主常朝之时，与大臣们交流言谈并不多。倘若准其所奏，只需回答一个“是”字，故宪宗尚能应对。然而，这个心理顽疾并未随着时间的流逝有所好转，反而愈演愈烈。到了成化十六至十七年之间，贵为一国之君的成化皇帝甚至连一个“是”字都无法清楚地表达出来[9]。正是由于父亲出征被掳、寄人篱下的童年阴影，长大后的朱见深对骑射全无兴趣。至于临朝听政，对口吃的他而言更是一种的痛苦折磨。凡此种种，导致他在执政的最后几年愈加沉溺于行乐生活，避居深宫观赏戏法、杂技以自娱。

三、《明宪宗元宵行乐图》折射出的成化朝政

（一）垂髫总角闹花灯

《明宪宗元宵行乐图》的三个场景均有孩童嬉戏其间。其中，皇子的形象是身着曳撒、髡发总角；公主则是垂髫总角，身穿袄裙（马面褶裙）。他们手提各类花灯，分外喜庆且寓意美好（图二）。比如，象灯代表“太平有象”、蟹灯取意“富甲天下”，三足金蟾灯则引为“蟾宫折桂”，以及“马灯”（马到成功）、“鹤灯”（松鹤延年）、“兔灯”（大展宏图），可谓“万盏明灯，象马人鱼异样”。除了上述天潢贵胄，在第一、第二个场景中尚绘有几个束发未冠和梳着髡发髽鬏的小童：有的在户外燃放爆竹，有的追随在皇子左右侍奉，有的因为仲冬天寒躲入室内烤火取暖。尽管他们的举止、服饰不尽相同，但左侧腰间均佩戴牙牌。按明代定制：凡在内府出入者，贵贱皆悬牌，以别嫌疑。校尉、力士腰间悬挂铜牌，匠人腰间挂有木牌，内官则悬挂着牙牌[10]。据此可以判断出这些童子的身份是宦官。其实，无论是小皇子也好，小宦官也罢，孩子们在佳节之中的欢声笑语，无疑给严肃的宫廷生活带来了一种欢快、融洽的气氛。

纵览整卷《明宪宗元宵行乐图》：《爆竹声声闹元宵》场景共有皇子2人，公主1人；《宫廷集市外邦朝》场景共有皇子8人，公主3人；《鳌山观灯赏杂耍》场景共有皇子3人，无公主出现。故全图共绘有皇子13位，公主4位。 其中，以第二个场景《宫廷集市外邦朝》中出现的皇子、皇女最多，达到11位。与其他两幅场景中的坐像不同，此处的宪宗头戴黑帽，身着黄色绣金龙袍，右手轻抚玉带，站立在台上。在他近前的小皇子，正凭栏向父亲讲述由远及近的热闹景象。远处徐徐走来的是浩荡盛大的巡游队伍，包括儒、释、道三家，“三英战吕布”竹马，番邦贡狮和钟馗捉鬼。其中，“番邦贡狮”显得格外惹眼（图三）。我们可以从图卷清晰地看出三个头戴面具之人假扮异族，为明宪宗重演“撒马尔罕贡狮”的那一幕[11]。该事件被誉为继永乐朝“戊申西域贡狮”之后的又一次“献瑞”，被宪宗视为再现盛世的象征。当然，小皇子不可能了解贡狮背后的故事，他更关心的是近处货郎车上的玩具、零食。望着皇兄、皇姐们从货郎手中购买各式灯笼以及糖果蜜饯，自己也跃跃欲试。或许是在孩子的呼唤下，宪宗才把自己从欣欣然万国来朝的幻象中抽离，转而俯瞰子女们在宫廷集市中兴致盎然地“采买”、玩耍。此时的他不再是一位君临天下的皇帝，更像是一位平凡的父亲。宫廷画师敏锐地捕捉到宪宗的神情变化，将一丝慈爱的笑意注入画卷当中，让父亲对子女的那份关切之情跃然纸上。但是，这派“神孙圣子乐荣昌”的景象却是一份迟来的幸福。

参照《宪宗纯皇帝实录》可知：成化皇帝一生共有十四子，六女。但具体到成化二十一年仲冬，宫廷画师创作《明宪宗元宵行乐图》之时，皇帝的实际子女数为：皇子10人，公主4人。其中，大皇子乃宠妃万氏所出，生于成化二年（1466），未及赐名便夭折。万贵妃自此不孕，妒心更盛，阻止宪宗临幸其他妃嫔；纵然“偶有进幸者，必药之，堕其胎”[12]。而宪宗的二皇子朱祐极生于成化五年（1469），成化八年（1472）薨逝，谥号悼恭太子，传言亦为万氏所害。除了大皇子、二皇子之外，十皇子与四皇女均未及赐名即早夭，不计。另外，十三皇子荣庄王朱祐枢生于成化二十二年（1486），十四皇子申懿王朱祐楷与六皇女仙游公主皆生于成化二十三年（1487），都在款署“成化二十一年仲冬”之后，故亦不计。因此，《明宪宗元宵行乐图》中的公主人数与成化二十一年在世的公主人数相符，分别是大皇女仁和公主、二皇女永康公主、三皇女德清公主和五皇女长泰公主。而图中的“皇子”数量为13人，与实际在世人数相差3人，说明在皇子之外，宪宗还招待宗亲子弟入宫同乐。如前所述，此图绝非现场纪实，而是一副写实主义的艺术品，故很难将每位皇子、公主与画中人物逐一对应，只能从总体数量上加以比对。成化皇帝的子女虽多，可从《明宪宗元宵行乐图》可以看出彼此之间的年龄差距并不大，折射出成化初年万贵妃都得专宠，残害皇嗣，导致诸位皇子大都集中出生在成化六年（1470）之后的历史事实。

（二）奢靡逸乐渐成风

作为明清鼎革之际的史学大家，谈迁在《国榷》之中对明宪宗称颂备至：“当其时，朝多耆德，士敦践履，上恬下熙，风淳政简。称明治者，首推成弘焉（成化、弘治，笔者注）”[13]。但历史上真实的“成弘之治”是否真的如此呢？我们从《明宪宗元宵行乐图》的第三个场景《鳌山观灯赏杂耍》中可以窥见端倪。“鳌山观灯”，又称“元宵鳌山”，典出《列子·汤问》。相传渤海以东亿万里之遥，有无底大壑，百川注入。其上漂浮着蓬莱、瀛洲等五座仙山，随波涛上下摇摆，不得稳固。玉帝遂派大禹指挥15只巨鳌将五山固定（《列子》卷五）。自宋代以来，每到元宵花灯之期，人们便会以松柏搭成灯棚，以“鳌山”命名，上悬各式彩灯作为庆贺佳节的压轴大戏，与“端午龙舟”齐名。但是，皇帝在宫中搭建“鳌山灯棚”完全是出于个人观赏需要，且耗资甚巨，历来被视为“奢靡”的象征，遭到臣僚反对。元英宗就曾提议在元宵节张灯结彩，搭建鳌山。名相札剌亦儿·拜住当即将贤臣张养浩的奏疏呈上：“今灯山之构，臣以为所翫者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。伏愿以崇俭虑远为法，以喜奢乐近为戒”。[14]

成化皇帝搭建鳌山灯棚，也遭到群臣力谏。如成化三年（1467）十一月，朱见深命翰林院各位大臣“预作鳌山灯火诗”，为次年的元宵节做好充分的准备。翰林编修章懋、黄仲昭以及检讨庄㫤上疏苦谏：“宜将烟火之事一切停止，不使接于耳目而移此视听，为文王之视民如伤，为大舜之闻善若决江河，省此冗费”。[15]奏入，明宪宗勃然大怒，勒令将其廷杖，贬官外放。然而，史料仅仅提及“省此冗费”，却并未列出兴建“鳌山灯棚”的具体金额。不过，在《明史·朱衡传》中，对隆庆朝制作“鳌山灯棚”的预算有明确记载：“计费三万余两”[16]。那么，“三万余两”是什么概念呢？成书于万历朝的小说《金瓶梅》采用“以宋写明”的手法，记录了明代中后期的经济生活。其时距隆庆朝未远，使我们可以借此了解到当时的物价水平。在“李瓶儿何家托梦 提刑官引奏朝仪”回目里，千户何天泉请西门庆帮忙，购买提刑夏龙溪的一处宅院：“门面七间，到底五层，仪门进去大厅，两边厢房，鹿角顶，后边住房、花亭，周围群房也有许多”[17]。如此豪宅，“原契”写明“一千二百两”，故“三万余两”的购买力可见一斑。其实，上文提及隆庆皇帝架设鳌山的提议，最终被朱衡奏止。到张居正施行新政之时，亦告诫万历小皇帝：“元夕烟火鳌山非祖制，宜裁撤。上深以为然，明年元夕罢烟火鳌山”[18]。参考历代君臣对搭建鳌山供皇帝私人行乐的态度，对比成化朝“鳌山高设，万松金阙照天明”的场面（图四），便知谈迁笔下“风淳政简”的赞誉实属溢美之词。

（三）宦官、术士乱朝纲

在《明宪宗元宵行乐图》的第三个场景《鳌山观灯赏杂耍》当中，除了鳌山灯棚之外，另一个重头戏便是魔术、杂技场景。成化皇帝端坐在殿前的黄色幔帐之中，与一位小皇子交谈。在他周围簇拥着妃嫔、侍女，宦官则在丹陛之下候命。在殿前第一张桌子旁，青衣人正在表演古彩戏法。在他身后，则是顶杆、钻圈以及蹬车轮等几组杂技。画卷真实地反映出朱见深对杂技、异术情有独钟。自成化朝以来，朱见深开创了通过“内批授官”的形式，给精通奇技淫巧的术士授予官职的恶劣先例，即所谓不经吏部选拔的“传奉官”。这一陋规被后世弘治、正德两朝所承袭，直至嘉靖时期才杜绝[19]。

在明宪宗宠信的众多“能人异士”之中，首推李孜省。此人在《明史·佞幸列传》中位列第三，足见其为害一时。李某系江西南昌人，原本以“布政司吏”的身份在京城待选；后因贪赃获罪，藏匿在京中。对于成化皇帝嗜爱观赏奇人异术，李孜省早有所耳闻。他以重金贿赂宦官梁芳，伺机将其引荐至皇帝驾前，表演“五雷法”。所谓“五雷法”，又名“五雷天心正法”，属于道教的一种符咒。按《宋史·方技传》所载可以召呼风霆，祈降甘霖[20]。当然，李孜省在宫中粉墨登场展示“五雷法”，目的并不是祈祷上苍普降雨露，而是要在宪宗面前表演一场精彩的奇幻大戏。不出李孜省所料：朱见深果然被他精湛的演技深深折服，后来还“特旨”封他为太常丞。除了“五雷法”之外，成化皇帝最为欣赏的奇术还有“扶鸾”（亦称“扶乩”），旨在通过请神附体的方式预言吉凶祸福。扶鸾之际，需要六人携作方可进行，即正鸾、副鸾，以及记录、唱生各两人，在观赏性方面丝毫不逊于“五雷术”。除了李孜省之外，顾玒、赵玉芝等术士也时常在卖力地在御前表演扶鸾之术[21]。至于几位红人是通力合作，还是轮番上阵便不得而知了。

当然，纵使术士们的演技出色，若无宦官从中引荐，也是枉然。在《明宪宗元宵行乐图》画卷的每个场景之中，都有描绘有大量宦官的身影，尤以《爆竹声声闹元宵》场景最多。他们有的在殿前开箱分发爆竹，有的在庭中燃放彩焰，有的则侍立丹陛之侧，以备皇帝随时召唤。而推荐李孜省的御马监太监梁芳，想必也会随侍驾前。此人与汪直、韦兴并称为成化朝三大宦官。一方面，以美珠珍宝取悦万贵妃，寻求庇护；另一方面，又抓住宪宗喜爱在内廷观赏异术的猎奇心理，招揽术士入宫，谗言惑主。恰在《明宪宗元宵行乐图》落款的“成化二十一年”，群臣对于梁芳欺上瞒下、陷害忠良的行径义愤填膺，上疏弹劾，但宪宗仍旧听之任之。

还有一点值得注意：在第一、第二两个场景衔接处的宫门旁，站立着两个人，分别身着赤色、蓝色曳撒。从他们腰系“绣春刀”可以判断是锦衣卫（图五），而非宦官。总览《明宪宗元宵行乐图》全卷，锦衣卫仅此二人，但宦官竟有四十余人之多，其中成年宦官凡三十八人。宫廷画师将两名锦衣卫湮没在一片宦官的海洋当中，应属刻意为之。这种处理方式真实地反映出厂、卫两种特务机构在成化朝截然不同的境遇。成化十三年（1477），明宪宗在东厂（东缉事厂）之外增设西厂（西缉事厂），两厂均由宦官提督。后者因汪直多次刺事有功，权宠赫奕，圣眷日隆，地位远远凌驾于锦衣卫之上，甚至锦衣卫指挥使见到两厂督主也要礼让三分。这种宦官与锦衣卫之间的微妙关系，也被宫廷画师经过巧妙构思绘入图中，以为后世之警。通过梁芳、汪直等宦官弄权不难看出：有明一代的“阉党之祸”，并未因为王振命丧“土木之变”中止，反而在成化朝持续发酵，愈演愈烈，达到了新高峰。

纵览整卷《明宪宗元宵行乐图》，三个场景不仅以连环画的形式展现出成化朝元宵灯会的盛况，更蕴含着丰富的历史信息，使我们可以从中窥见所谓的“成弘之治”，不过是朱见深沉溺于内廷逸乐，宠幸阉宦、术士，为私欲耗费公帑兴建鳌山；凡此种种，不一而足。笔者权将图中场景连缀成诗，作为本文的结尾。正所谓：爆竹声声闹元宵，宫廷集市外邦朝。鳌山观灯赏杂耍，成弘之治竟传谣。

[1]《明英宗睿皇帝实录》卷一百六十。

[2]《明宪宗纯皇帝实录》卷二百九十三。

[3]《明史纪事本末》卷三十二。

[4]《明英宗睿皇帝实录》卷一百八十一。

[5]同 [4]。

[6]《明英宗睿皇帝实录》卷一百八十三。

[7]《明英宗睿皇帝实录》卷二百十六《景泰附录三十四》。

[8]《万历野获编》卷一。

[9]《菽园杂记》卷六。

[10]《菽园杂记》卷二。

[11]《宪宗纯皇帝实录》卷二百三十九。

[12]《胜朝彤史拾遗记》卷三。

[13]《国榷》卷四十。

[14]《元史》卷一百七十五。

[15]《皇明通纪》卷二十。

[16]《明史》卷二百二十三。

[17]《金瓶梅》第七十一回。

[18]《明会要》卷十四。

[19]《明神宗实录》卷三百四十五。

[20]《宋史》卷四百六十二。

[21]《明宪宗纯皇帝实录》卷三百七。