《先秦汉魏晋南北朝诗》中的兰意象

王 茜

（山西大学 文学院，山西 太原 030006）

兰花这一花卉为历代文人所喜爱，元代诗人吴海在其《友兰轩集》中赞叹兰花“国香则美至矣，幽居则斩于人薄矣，不以无人而不芳则守固而存益深矣”，《孔子家语》中也有“芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节”的高度评价。早在两汉时，以兰花这一花卉形象入诗的情况就已存在，在《先秦汉魏晋南北朝诗》中共有34处。在这一时期，兰这一物象的运用数量还比较少，功用也有所限制，如“江有香草目以兰，黄鹄高飞离哉翻”、“兰草自生香，生于大道傍”、“出东门兮厉石斑，上有松柏青且兰”只是单纯写景，“猗猗秋兰，植彼中阿，有馥其芳，有黄其葩”表面写兰的馥郁芬芳和顽强的生命力，实则与后文互相呼应，隐喻诗人对社会制度的失望，“兰荣一何晚，严霜瘁其柯”以兰花晚至，落得“严霜瘁柯”的结局暗喻自己生不逢时的境地。与魏晋南北朝时期兰花直接以兰喻人或自喻相比，两汉时期兰意象的内涵还不够丰富，程度也还不够深刻。

依照逮钦立先生辑录的《先秦汉魏晋南北朝诗》做统计，兰意象共出现了604次。我们可以发现到了魏晋南北朝，兰作为出现频次最多，占比最大的意象被运用到了这一时期的诗歌之中。其中，曹丕《秋胡行》“俯折兰英，仰结桂枝”、徐干《室思》“惨惨时节尽，兰叶凋复零”、萧衍《子夜四时歌 春歌》“兰叶始满地，梅花已落枝”等只是对兰这一物象的单纯性景物描写，与前期兰物象的运用大致趋同。而曹植《美女篇》“顾盼遗光彩，长啸气若兰”、阮籍《咏怀诗》“我心伊何，其方若兰”、陆云《赠顾尚书诗》“有兰既馥，我风载清”、左思《悼离赠妹诗二首》“如兰之秀，如芝之荣”等诗句的出现则反映出到了魏晋南北朝，人们开始将审美主体即诗人自己的意识、旨趣、风格等内在的情感与精神寄托于兰这一物象上，他们或将美丽女子的气息与气质比作兰的香气和姿态，或以兰自喻，将自己的心境与追求道尽。

除此之外，兰意象还被细分为秋兰、幽兰、春兰之类。曹操《陌上桑》中的“拄杖桂枝佩秋兰”不仅写出了秋兰的审美作用，更折射出了兰花作为魏晋南北朝时的保护神，还具有辟邪趋吉的作用。王粲《诗》中的“幽兰吐芳烈，芙蓉发红晖”和王俭《侍太子九日宴玄圃诗》中的“草木摇落，幽兰独芳”，一写幽兰之芳，一写幽兰之独，不管是其自然属性，还是其精神品格，都是兰花为魏晋南北朝时期诗人所喜爱的重要原因。而在梁元帝萧绎的《赋得兰泽多芳草诗》中，“春兰本无绝，春泽最葳蕤”二句通过简单的对比，将春兰的芳菲写得淋漓尽致，更是在葳蕤的景物之中凸显出诗人对于春兰的喜爱之感。

除了兰的细分，兰意象还生发出多种引申意象。大致可以总结为兰渚，如嵇康《四言赠兄秀才入军诗 其一》中的“朝游高原，夕宿兰渚”；兰室，如张华《情诗》中的“佳人处遐远，兰室无容光”；兰膏，如萧衍《七夕诗》中的“兰膏依晓煎，昔悲汉难越”；兰亭，如王羲之《兰亭诗二首》；兰桡，如梁建文帝萧纲《采莲曲》中的“桂楫兰桡浮碧水，江花玉面两相似”；兰房，如何承天《芳树篇》中的“兰房掩绮幌，绿草被长阶”；兰烟，如沈约《和刘雍州绘博山香炉诗》中的“百和清夜吐，兰烟四面充”等等。诗人们以兰命名生活中所见到的小舟、屋室、船桨、轻烟等，不仅是兰这一花卉得到当时人们喜爱的见证，更是当时诗人将兰这一意象与自身实际相结合的折射。

在魏晋南北朝这一动荡的时期，兰的君子形象及其高洁，都深深植根于深处乱世的文人心中与精神世界之中。兰这一意象不仅与文人的追求相适应，他们还借兰这种意象，一则抒发心境，感叹人生，二则张扬个性，展现追求。同时，兰还变为人的化身，或成为诗人吟咏赞颂的对象，或用来称颂他人。

在这样的观念和社会生活背景下，兰不仅为魏晋南北朝时期文人所喜爱，其意象的内涵也更加丰富，它被赋予的人格意义和现实意义也更加受到当时诗人和士人的重视。兰无论是其精神品格还是实际功用，都与当时诗人的追求十分契合，逐渐成为当时文人在混乱社会背景下的一种自我调节方式，故而经常出现在他们的诗歌之中也在意料之中。诗人无论是感叹时局，亦或是描写景物，不管是歌颂别人，还是抒发自己，都经常以兰这一花卉带入情绪，情与景的融合都达到了极致。无论是兰意象本身，还是兰的引申意象，透过魏晋南北朝诗人的诗句，我们大致可以领略兰花在当时文人心中的地位。