壁画视角下宋金时期的社会初探——以山西岩山寺壁画为例

□ 王军雷

在中国壁画发展史上，山西寺观壁画、敦煌石窟壁画与陕西墓葬壁画呈三足鼎立局面。山西寺观壁画数量和面积均居中国第一位，其中繁峙岩山寺壁画是我国保存最完好的金代壁画，有“南有永乐宫，北有岩山寺”之说，堪称寺观壁画的双璧。

岩山寺位于忻州市繁峙县天岩村，其中文殊殿建于金大定七年（1167年），壁画分布于文殊殿内四壁上。除南壁西梢间壁画侵蚀严重外，其余均保存完好。其中西壁壁画最为精彩，内容以宫城内外为场景，描述了释迦牟尼一生事迹的佛传故事；其东壁中间为说法图，绘有一佛二菩萨，两菩萨上方左右对称绘天龙八部，说法图周围为鬼子母经变故事；北壁描绘的是五百商人航海遇难的故事。在壁画上方有一墨书题记云：“金代御前承应画匠王逵，同画人王遵”，证实此画为金代作品[1]。繁峙岩山寺壁画，虽然以佛教故事为主题，但也是一幅宋金时期社会生活的风俗画，为我们研究宋金时期的历史留下了珍贵的形象资料。

一、从壁画看宋金时期的经济状况

1.从《水碓磨坊图》看宋金时期农业的发展

《水碓磨坊图》位于岩山寺文殊殿东壁中部，描绘了宋金时期“磨面”的场景（图一）。磨坊内有两个人正忙于扫面，另外一名妇女正将磨好的面粉用碗倒入筐内。磨坊下面安装有水轮转动机械，通过流水的冲击来推动水轮运转，水轮又通过杠杆带动石舂舂米，同时也带动齿轮通过竖轴转动上方磨坊中的磨盘进行磨面。这幅图真实地再现了当时农民舂米、磨面的情景，反映了宋金时期农业生产和手工业已有相当的发展。

画面中水磨的机械结构精巧奇特，反映了宋金时期科技的发达。在《中国科学技术史》中，李约瑟指出，在王祯生活的元代，就有一个由大水轮驱动的装置，它用几根轴和齿轮传动装置把碓、轮碾和磨石连在一起[2]。岩山寺的这幅《水碓磨坊图》,为中国古代科技研究提供了最珍贵的资料。

2.从《商船遇难图》看宋金时期手工业的发展

岩山寺文殊殿北壁西隅上的《商船遇难图》，描绘的是五百商人在途经罗刹国时遇难，魔王罗刹女捆绑了所有商人，观音菩萨显灵救了他们性命。在图中可以看到罗刹女施魔法，原本风平浪静的海面，突然狂风暴雨，一艘海船正遭受着狂风巨浪的拍打，桅杆折断了，风帆掉落了下来，船上的人东倒西歪，有的几乎仰面躺在船上，似乎能听到救命的呼喊声。透过这张图，可以看到那个时代航海者所经历的绝望和挣扎，它真实地再现了现实生活中商人们出海时经常会遇到的风险。图中海船豪华气派，坚不可摧，可谓是当时世界上最先进的海船。从海船的样式上讲，可看出我国宋金时期造船技术的发达，也是我国古代航海船舶难得的珍贵资料。

3.从《酒楼市井图》看宋金时期商业的繁荣

文殊殿西壁南隅上的《酒楼市井图》是以酒楼为中心的市井为背景，描绘了送太子修行后的马夫，牵着驼有宝冠、璎珞、衣物的白马途经酒楼时，与三位僧人相遇的情景，生动形象地反映了宋金时期城市商品经济繁荣的盛况（图二）。图中酒楼位于王宫城南门外，是一座四面开敞的亭子，酒楼门外檐下挂有招幡，上书“野花攒地出，村酒透瓶香”，用以招揽过路游客。酒楼内有一高髻女子居于楼内中心，正敲击板鼓演唱，她身旁有一侧身回首的男子，双手击拍板为之伴奏。六人围桌品茶，边饮边听说唱。

酒楼门外为商贩云集的街巷，涉及到的行业有很多，有推车卖水的、有挑担卖杂货的、有摆摊卖水果的，真可谓百业兴隆，热闹非凡。在形形色色的人中，有为妇女小孩斟食的，有为顾客伏案切肉的，有提着两条大鱼回家的，有为主人撑着伞的，也有捧着鸟笼溜街的，有头顶着盛着食物的罐子行走的，还有盲人正在给人占卜算卦的、执杖老翁在孙子搀扶下逛街的等等[3]。街中闹市的繁忙景象，确切地反映了北宋汴梁（今开封）、金朝中都（今北京）的社会风貌。《酒楼市井图》堪称是一幅宋金时期世俗生活的全景图，画家描绘得如此细腻，反映得如此全面真实，不愧是现存古代绘画中极为珍贵的精品，堪称墙壁上的《清明上河图》。

这种以中国现实场景和社会风俗来表现外传佛教的审美图式，表现出佛教艺术历经千年演变而逐渐中国化[4]。宋金时期社会经济的发展使得人们从宗教的束缚下挣脱出来，开始关注社会现实。画家们也不例外，于是对市井生活的描绘成为画家们的重要题材，佛教艺术开始走向世俗化。

二、从壁画看宋金时期佛教世俗化的潮流

世俗化和风俗化的趋向是宋金时期佛教壁画的特点。唐代壁画是一些较大的佛像、菩萨说法图，其余的地方是空白的；而宋金时期的说法图除了画一些大的佛像、菩萨外，在空白的地方全部填满了经变故事，形象生动地向信徒们宣扬佛经的真正内涵。比如宋代高平开化寺大雄宝殿内的壁画就是在三尊佛像说法图的周围分布着九类佛本生故事画，繁峙岩山寺文殊殿内的壁画中将佛教内容融入宫廷生活、世俗生活的场面中。其中建筑物占很大比重，人物面积在壁画中所占的比例则相对较小，人物故事依势穿插其中，与建筑群相得益彰。宋金时期佛教走向世俗化的原因如下。

1.风俗画的流行是佛教世俗化的助力

宋代的风俗画，在中国古代绘画史上占有重要的地位，它是佛教艺术走向世俗化的重要推动力。一幅绘画作品如果想发挥教化的功能，前提是必须具有可读性，只有老百姓读懂了，才能得以宣传。而风俗画的魅力恰恰就在于它的可读性，它最大限度地满足了社会各阶层的欣赏水平和心理诉求[5]。人们不需像佛教徒那样吃斋念佛，就能理解和接受佛教，从中得到安慰和寄托，因此风俗画成为宣传佛教教义最为理想的载体。在岩山寺文殊殿的金代壁画中，我们看到除了佛教题材之外，还有描绘宫廷生活、市井生活、民间世俗生活场景的画面。

2.现实的社会意识是佛教世俗化的内在动力

宋金时期佛教的世俗化表现在佛教图像上，就是大量表现社会世俗文化的画面增多，其背后的原因除了与宋金时期经济快速发展、风俗画的助推有关之外，还与现实的社会意识有极大的关系。

日本学者宫崎市定在《东洋的近世》中指出，宋代是十足的“东方的文艺复兴时代”。由于宋金以来市民阶级的兴起，人性得以觉醒，人文思想萌芽，追求现世的幸福成为社会主流意识，因此社会各阶层不再看重崇佛拜神，而对现实社会生活的追求和向往却风靡一时。此时佛教艺术也顺应潮流，引入大量世俗生活场景来迎合观众，引发观众的参与兴趣和投入热情，使其更好地达到弘扬宗教教义的作用[6]。

三、从壁画看宋金时期“三教合一”的思潮

在岩山寺佛传故事画中流露出许多儒家的“助人伦，成教化”思想文化的理念。例如在画面《现变成佛图》中，讲述净饭王由于思念心切，派人送信于释迦牟尼回宫省亲（图三）。图中释迦牟尼现变于空中，净饭王带领家眷、侍从在庭院中跪拜，这一故事情节既是西壁佛传故事的高潮，也是壁画的结尾，并且安排在壁画的中间部位，位置十分突出。然而此情节在以往的佛传故事画中极少出现，甚至从未出现过，岩山寺对这一故事情节的强调和凸显，在一定程度上暗示了封建社会中“君为臣纲”、“父为子纲”的伦理纲常观念，同时也反映了释迦牟尼对父王的孝道。又如在画面“夫人焚香”中，太子妃耶输陀罗在释迦牟尼出家前已有身孕，六年后才生下儿子罗睺罗。释迦族认为耶输夫人不贞洁，耶输夫人发誓，若是自己不贞洁，愿被火烧死，若是清白，则火坑化为莲池。这时耶输夫人把释迦牟尼出家曾给她的一瓣信香扔进坑内，火坑随即变为莲池。释迦族人对耶输夫人贞洁的苛刻要求正是宋金时期“存天理、灭人欲”儒家主流观念理学思想的反映。这些题材的选择与宋金时期民间崇尚孝道相关，它们都蕴含着调和儒释矛盾的深意，是时代精神使然[7]。岩山寺壁画中宣扬“儒释皆尊”的孝道思想，正是佛教主动接近、融合儒学思想的结果。

宋金时期以来，佛教在宋代渐渐衰落，因此出于生存和发展的需要主动接近儒家，强调与儒、道的融合，由此使得佛教与儒家的孝道观念趋于一致。同样，宋代的理学家为了复兴儒学，主动吸收了佛教和道教的思想后形成了新儒学，即宋明理学[8]。以儒家学说为基础的“三教合一”思想逐渐成为中国思想界的主流思潮。

四、结 语

山西繁峙岩山寺金代壁画是我国古代寺观壁画艺术中的瑰宝，也是一幅记录宋金时期世俗生活的风俗画。宋金时期繁荣的经济，风俗画的流行以及人文思想的萌芽等推动佛教艺术走向世俗化。在佛教世俗化的背后涌动着三教合一的时代精神，它将推动中国佛教艺术走向最后的高峰。

[1]柴泽俊《繁峙岩山寺》，文物出版社，1990年。

[2]高策、徐岩红《繁峙岩山寺壁画〈水碓磨坊图〉及其机械原理初探》，《科学技术与辩证法》2007年第3期。

[3]介子平《话说山西古代壁画》，山西经济出版社，2016年。

[4]董智敏《山西古代寺观、墓室壁画精品》，山西人民出版社，2016年。

[5]董虹霞、王舒《岩山寺壁画的世俗化转型成因初探》，《五台山研究》2016年第4期。

[6]秦晓英《岩山寺文殊殿壁画风俗图画研究》，山西大学硕士论文，2010年。

[7]张玉璞《宋代“三教合一”思潮述论》，《孔子研究》2011年第5期。

[8]谷东方《高平开化寺大方便佛报恩经变内容考释》，《故宫博物院院刊》2009年第2期。