史官粉饰了董其昌？

张楠

《明史》因编纂得体、材料详实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道，历经顺治、康熙、乾隆三代皇帝的审慎编修，持论公允、秉直书写是其特点。故而可知《明史》所载董其昌传记无疑是对董其昌盖棺定论的官方发布。

归纳《明史》所提董其昌传记内容，颇具传统文人的风骨情操、学识胸怀、文化涵养以及艺术造诣。讲其尊师重义，老师礼部侍郎田一俊去世，董其昌请假从京城一直护送灵柩归葬于福建大田。讲其不贪恋权势、不趋炎附势，远离“东林党”与“阉党”的争斗，明哲保身，多次告病还乡不出仕。讲其敬业有为，奉命修撰《神宗实录》，广搜博征，成书百本。而《明史》更多记录了董其昌超群的书画艺术修为。

正是有这样的艺术造诣和君子气度才使得清代康熙帝、乾隆帝对董其昌推崇备至，将其视为画坛“正宗”，引得清代出现了学董画、董书的热潮。康熙帝曾赞董其昌：“华亭董其昌书法，天姿迥异。其高秀圆润之致，流行于楮墨间，非诸家所能及也。”康熙帝自幼爱好书画，勤于书法，视董书为圭臬，竭力追摹，曾要将董书“海内真迹，搜访殆尽”。《石渠宝笈》著录的康熙帝270件书法作品中，临董其昌书法多达36件。康熙帝南巡时还特意到董其昌的宋江祠堂题了“芝英云气”的匾额。董其昌所体现的艺术思想正与康熙帝推崇的“万乘之尊怡情翰墨”相一致。

乾隆帝在先祖康熙帝的影响下，势必从小接触董其昌的书画。他认为董其昌“书画神味萧远，超轶古人”。《国朝宫史续编》记载，成福宫后殿西室曾高悬乾隆皇帝御笔匾“画禅室”。《石渠宝笈》“画禅室”卷内著录收藏的王维《雪溪图》、米友仁《潇湘白云图》等皆为董其昌画禅室的旧藏。乾隆帝曾高度赞赏董其昌的书画鉴定眼光，他在黄公望《富春山居图》的题诗中称：“华亭妙笔存图右，品评精确书法高。”乾隆帝前期的书法创作中，颜真卿与董其昌是主要的临写对象，因而乾隆帝的笔法和结体，都可以看到颜、董书写结构的影子。由于颜真卿的墨迹存世较少，乾隆帝对颜的临写也多以董其昌的临本为准。

有观者论，董其昌的艺术深得清代两位帝王推崇，因而张廷玉在编写《明史》时对董其昌大加褒奖。但其实《明史》是以《明史稿》为基础，最初由康熙十八年（1697年）王鸿绪和万斯同共同写编而成，张廷玉不过是做了最后的修订。王续鸿一生精于鉴藏书画，书学米芾、董其昌，具道古秀润之趣，被世人称为董其昌再传弟子。梁嗽《评书帖》中说：“王鸿绪得执笔法，学董元宰，腴润有致。”万斯同为黄宗羲的得意弟子，秉承黄宗羲的衣钵，注重历史事实，必然会尊重历史，还原真相。恰逢清代文字狱盛行，董其昌虽艺术上被皇帝推崇，但他的“奴酋好杀，辽之怨恨上通于天”言论，以及为袁可立亲笔撰文书写的《节寰袁公行状》，因有多处“诋斥满洲语句”而遭到禁毁。作为再传弟子以及史官的二位编者，也断不会因皇帝一时对董其昌艺术的喜爱，而粉饰董其昌的一生。

由此可见，正史中的董其昌形象，还是可以经过时间的沉淀，重重破解，还原一个历史真相的。

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《明史》中的董其昌

董其昌，字玄宰，松江华亭人。举万历十七年进士，改庶吉士。礼部侍郎田一俊以教习卒官，其昌请假，走数千里，护其丧归葬。迁授编修。皇长子出阁，充讲官，因事启沃，皇长子每目属之。坐失执政意，出为湖广副使，移疾归。起故官，督湖广学政，不徇请嘱，为势家所怨，嗾生儒数百人鼓噪，毁其公署。其昌即拜疏求去，帝不许，而令所司按治，其昌卒谢事旭。起山东副使、登莱兵备、河南参政，并不赴。

光宗立，问：“旧讲官董先生安在？”乃召为太常少卿，掌国子司业事。天启二年擢本寺卿，兼侍读学士。时修《神宗实录》，命往南方采辑先朝章疏及遗事，其昌庆搜博征，录成三百本。又采留中之疏切于国本、藩封、人才、风俗、河渠、食货、吏治、边防者，别为四十卷。仿史赞之例，每篇系以笔断。书成表进，有诏褒美，宣付史馆。明年秋，擢禮部右侍郎，协理詹事府事，寻转左侍郎。五年正月拜南京礼部尚书。时政在奄竖，党祸酷烈。其昌深自引远，逾年请告归。崇祯四年起故官，掌詹事府事。居三年，屡疏乞休，诏加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。赠太子太傅。福王时，谥文敏。

其昌天才俊逸，少负重名。初，华亭自沈度、沈粲以后，南安知府张弼、詹事陆深、布政莫如忠及子是龙皆以善书称。其昌后出，超越诸家，始以宋米芾为宗。后自成一家，名闻外国。其画集宋、元诸家之长，行以己意，潇洒生动，非人力所及也。四方金石之刻，得其制作手书，以为二绝。造请无虚日，尺素短札，流布人间，争购宝之。精于品题，收藏家得片语只字以为重。性和易，通禅理，萧闲吐纳，终日无俗语。人儗之米芾、赵孟頫云。同时以善书名者，临邑刑侗、顺天米万钟、晋江张瑞图，时人谓刑、张、米、董，又曰南董、北米。然三人者，不逮其昌远甚。

——《明史·列传第一百七十六·文苑四》