荣格理论视角下《德米安》引导者形象解读

陈瑞麒 鲁向黎

摘    要： 赫尔曼·黑塞的《德米安》，讲述主人公辛克莱经过引导者德米安、贝雅特里斯、皮斯托琉斯、艾娃夫人的帮助，通向“内心之路”，并达到人格的完善。借助荣格心理分析学说，以主人公寻找自我的内心路径为线索，探索《德米安》中引导者形象的内涵，可以发现：每一个引导者，都象征着寻找自我道路上的一个阶段。

关键词： 《德米安》    黑塞    引导者    寻找自我

赫尔曼·黑塞创作的文学作品，普遍有着自我剖析的特色。黑塞在二十世纪产生了严重的心理危机，开始跟从荣格的学生做分析性心理治疗。荣格的人格分析心理学理论，主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。集体无意识“就是反映了人类在以往的历史进化过程中的集体经验，是千百万年来人类祖先经验的沉积物”[1]。它的主要组成部分是原型，原型是“心理活动的基本模式，它是人类远古社会生活的遗迹，是人们在社会生活中重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓缩”[2]。荣格的分析心理学体系，不仅帮助黑塞度过了心理危机，还引起了黑塞的浓厚兴趣，他开始阅读荣格的著作，其之后的创作中普遍体现心理分析的意义，发表于1919年的小说《德米安》便是其写照。作品中主人公寻找自我旅途的每一个引导者，身上都有着集体无意识和原型理论的内容。

一、自我原型——德米安

《德米安》是以主人公辛克莱的第一人称展开自述的，故事一开始便向读者展现了十岁的辛克莱眼中的两个世界。一个是在父亲庇护下的“光明世界”，这个世界讲究伦理道德，信奉宗教，遵守秩序，对主人公来说非常安全，是善的世界。另一个是远离家庭保护的“恶的世界”，充满了阴暗残酷，是混乱无序的，和善的世界相对立。

辛克莱与混混克罗默一同玩耍，为了不显得自己是个异类，编造出了一个以自己为主角的偷窃故事，本以为克罗默会接受自己，却没有想到被抓到了把柄。在克罗默的威胁控制下，辛克莱瞒着父母进行了一次又一次的欺骗偷窃。自此，辛克莱开始步入恶的世界，父亲的神圣光辉开始黯淡。辛克莱也意识到这种想法大逆不道，内心非常痛苦。就在克罗默接着折磨辛克莱，想要将他逼近深渊时，德米安出现了。

德米安虽然只比辛克莱大几岁，但是他成熟稳重，仿佛一位大人。他平时特立独行，不参加任何游戏，也不参与打架斗殴。在辛克莱眼中，“我能回想起他上学的样子，孤身一人，或和其他高年级学生一起，回忆中的他与旁人格格不入，沉默寡言，仿佛人群中的幽灵，沉浸在自己的空气和法则中”[3]。他不取悦任何人，无论是学生还是老师。他敢于质疑老师，反驳老師，让他们下不来台。在情节的发展中，德米安的形象越来越抽象，由一开始的具体的真实的人渐渐演变成了一种精神。“我只觉得，他和我们不同，他像一种动物，或一个幽灵，或一幅画，我不知道他究竟是什么，但他是不同的，以一种难以想象的方式与我们截然不同”[4]。

荣格的心理分析学说中，集体无意识的基本内容是由原型构成的，荣格提出：“这一系统具有在所有个人身上完全相同的集体性、普世性、非个人性本质。这种集体无意识并非是单独发展而来的，而是遗传而得的。它由事先存在的形式、原型组成;原型只能继发性地成为意识，赋予某些精神内容以确定的形式。”[5]集体无意识中核心的原型是自性原型，也可以称作自我原型。“我们可以把自性原型描述为一位内心的向导，它与意识中外在的自我有很大的不同。自性原型可以影响、调节和制约一个人的人格，促使人格的成熟，使它更为灵敏豁达”[6]。由此可以看出，自我原型在无意识中起着引导作用，并且强调完善人格。人格的完善是一条艰巨的道路，其前提是认识自我。

德米安与辛克莱之间存在着紧密的联系，德米安数次和辛克莱强调他们是同一类人。很显然德米安是辛克莱的自我原型，在辛克莱眼中德米安“那张脸既不属于男人，也不属于儿童，既无沧桑也无稚子之态，仿佛已有千年之久，是永恒的，打着其他时代的烙印”[7]。这张脸具有超越时代，甚至是超越物种的特点，仿佛来自亿万年前的远古。作为自我原型，德米安身上又有着引导者的特点，他对辛克莱初步的影响在于他对《圣经》中该隐和亚伯故事的质疑。该隐由于嫉妒亚伯受到上帝的赏识，杀了亚伯，犯下了人类第一次谋杀之罪，因此受到上帝的惩罚。然而德米安却认为，人们总是畏惧强者而非弑兄后逃跑的弱者，因此该隐或许是因为足够出色而被人们畏惧，被冠上该隐之印。这样看来，该隐之印不是耻辱，而是一枚值得人称赞的勋章。这一质疑打破了辛克莱家庭及学校给他灌输的固有的宗教观念，让辛克莱觉得自己似乎变成了另一个人，由亚伯变成了该隐，由善变向了恶。一直在“光明世界”中的辛克莱，之前在克罗默事件中做出了行为上的恶，而后德米安又将他进一步引向内心的“恶的世界”。现实的世界并不是非善即恶的，而是这二者的统一，德米安并不否认善的存在，他的意图是调节辛克莱的人格，促使他的人格走向成熟。这也是集体无意识中的自我原型对人格的调节。

接下来在讨论和耶稣一起被钉在十字架上的两个强盗时，德米安批判了那个洗心革面的强盗并推崇了坚持不悔改的强盗，质疑了最神圣的神。这一质疑指出了宗教仍有缺陷，如宗教中的神虽然神圣美好，但是有诬蔑性，性是生命的真正源泉，宗教却将性推向了魔鬼之道。德米安认为宗教中的神体现的只是世界的一面，应该被敬拜的是整个世界。这一言论深深动摇了辛克莱，让他意识到一直被归属于恶的世界的性，并不只是禁忌的、罪恶的，善与恶的世界也是互相补充、统一的。在书的结尾，德米安和辛克莱化为一体。“但有时我会找到钥匙，遁入自身内部，在那里，命运的意象在一面幽深的镜子中沉睡不醒，我只需俯身看那面幽幽的镜子，就能看到自己的影像——现在，我的样子跟他完全一样——德米安，我的朋友，我的引路人”[8]。这就代表着辛克莱已经克服了种种困难，达到了自我的完善，最终成了自我原型——德米安。

二、阿尼玛原型——贝雅特里斯

辛克莱在离开故乡，失去了德米安的引导之后，由于失去了以往的宗教信仰，又只专注于聆听内心的声音，渐渐走上了歧途。他开始放任学业，和混混们混在一起，整天喝酒赊账，玩世不恭。但他内心却备受煎熬，他知道自己并不希望这样，但不知道如何摆脱。就在辛克莱忧心忡忡，甚至起了投水自尽的念头时，他在散步时邂逅了一个令他一见钟情的女孩。这个女孩的外表成熟，甚至带着男孩气。从此之后辛克莱以这个女孩为原型，在心中产生了一个美丽圣洁、不可侵犯的高贵形象，他把这个形象叫作贝雅特里斯。贝雅特里斯本是但丁《神曲》中上帝派来的使者，指引但丁游历天堂，是但丁的精神之爱。辛克莱仿照但丁，建立了一个贝雅特里斯的形象，作为自己的精神寄托。

辛克莱对贝雅特里斯产生了敬畏爱慕的渴望，心中打开了一片供奉贝雅特里斯的圣地。在圣地中，他将自己看作奴仆，不断祈祷，消除了以往心中的黑暗，一心向往光明。辛克莱不断规范自己，内心庄重肃穆，将性欲升化成了精神和虔诚。这是自离开了家庭建立的“光明世界”后，辛克莱又进入了心中搭建的“光明世界”。

阿尼玛原型是荣格心理学上的一个概念，“阿尼玛原型是男人心理中女性的一面”[9]。荣格认为，一般人心中都同时有着两性倾向，所以无论是男性还是女性，心中都有着异性的特质，例如男性的阿尼玛和女性的阿尼姆斯。男性人格中女性方面的显现，有助于其人格的平衡。阿尼玛这种心像来自于无意识，往往会不自觉地进行投射，特别是投射到像自己的阿尼玛的女性身上，并会感受到吸引力。可以看出，贝雅特里斯就是辛克莱的阿尼玛原型。她身上有着种种对立的地方。例如，她是女生，却长着一个男孩气的脸，她是成熟的女性，却又带着孩子气。这些对立却在贝雅特里斯身上和谐地融合成了一个整体，“辛克莱正面临光明和黑暗这对无法解决的矛盾，贝雅特里斯是他无意识深处对整体性的渴望的投射，是他心灵图像的外在表现”[10]。后来辛克莱尝试将贝雅特里斯画出来。他画出的不是街上遇到的女孩的脸，而是梦中的脸，即这是一张来自内心深处的脸。这张脸“亦男亦女，没有岁月痕迹，意志强烈，却又如梦似幻，僵硬如石，又奔流如注”[11]。她的特色是意志强烈，充满了自然的特征，没有时光的痕迹。后来他又发觉这张脸在发生转变，从一开始变成德米安的脸，接着又变成了自己的脸。这都体现了无意识在他脑中的调节矛盾、融合作用。贝雅特里斯的图像在转变中渐渐消失，取而代之的是辛克莱梦中鸟奋力出壳的图像，“一只猛禽，长着鹞鹰的头，尖锐凶猛。画的背景是蓝天，鸟的半个身子裹在一个黑色的球体中，仿佛正在从一个巨蛋中挣脱而出”[12]。辛克莱意识到自己必须打破以往的束缚，就如画中的鸟，奋力挣脱出壳，获得新生。他要打破的束缚便是以往他所在“光明世界”的传统规则。

三、发现自我的引导者——皮斯托琉斯

辛克莱将鸟要挣脱出壳的画寄给德米安，德米安回信答鸟飞向的神的名字叫阿布拉克萨斯。阿布拉克萨斯是一个有着象征意义的神，糅合了神性和魔性。这时，辛克莱发觉对贝雅特里斯的爱慕已经无法遮掩他对爱和性的渴望，贝雅特里斯的影子渐渐淡去。他开始反复做一个梦，梦中他和一个有着母亲和德米安特色的女性交合。“梦是无意识内容的表达，是对当前无意识深处隐藏的问题的显现，并能够暗示这些问题的解决途径”[13]。梦境中的女性身上充满了矛盾，有着男性和女性、人和兽、神和魔的融合，阿布拉克萨斯正是象征着调和和统一。辛克莱在这之前一直将性看作黑暗兽欲，之后体会到爱的融合，他渐渐意识到爱和性是值得崇敬的，于是开始跟随梦的引导，体验和品尝这样的爱。然而他又常因难以与光明世界告别，愿望难以满足而陷入癫狂，直到遇到了皮斯托琉斯。

皮斯托琉斯是一位管风琴手，他的面容充满了对立，他的内心贯彻阿布拉克萨斯之道。皮斯托琉斯向辛克莱解释整个世界其实早已在人们心中，只是人们还未能认识自己的内心，只能称得上是动物，不能算作是人。他强调了认识自己的重要性。辛克莱曾做过一个飞翔的梦，梦中他可以用呼吸调整飞翔的方向。皮斯托琉斯对此的解释是，用呼吸调整飞翔并不是辛克莱内心创造的，与此相同的机能早就在几千年前就出现在鱼的平衡器官鳔上。皮斯托琉斯认为这梦就是集体无意识，体现了自远古以来人类一代代的非个人意象的经验积累，这些构成了人们心中的世界，就如对鱼平衡器官使用的熟悉，已经成了人的经验，多少年后再次在人的梦中出现，对无意识世界的认识即是对内心的认识。辛克莱能控制飞翔的方向，意味着他开始学会了掌控自己的命运。荣格心理分析中认为，集体无意识的核心就是自性，自性原型的最终目标即寻找自我。和皮斯托琉斯一起的经历过程让辛克莱明白了“觉醒的人只有一项义务：找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。”[14]皮斯托琉斯教会了辛克莱如何保持面对自己的勇气和自尊，帮助他加强了对自己的认识。但皮斯托琉斯的理想是“博古”，他总是在思考如何对古老信仰进行缝缝补补，而不是创造一个新的事物。他只是帮助辛克莱这只雏鸟打破了自己的壳，但是难以将他领入新的世界。

四、面对现实的引导者——艾娃夫人

辛克莱离开皮斯托琉斯的指引后，像破开壳却不知道如何飞的雏鸟一样，他心中迷茫不堪，眼前似乎只有黑暗，这时他遇到了艾娃夫人。“关于艾娃夫人的描写可分为两条线：一条以德米安母亲的形象而存在仅在文中作为背景偶尔提及;一条以辛克莱梦中情人的形象而存在，反复出现在辛克莱的梦境中。这个亦实亦虚的形象在小说最后现身，既是两条线的交汇，又代表着辛克莱内心“善”“恶两面性的融合”[15]。艾娃这个名字源自《圣经》中的夏娃，她来自于男人的肋骨，是人类的祖先。在早期辛克莱心中她是一个梦中的意象，代表着“善”“恶”的融合，代表着人格的完善。正因为艾娃夫人是这样一个完美的化身，辛克莱才会常常感到寻觅道路的艰难。

在上大学前，他去拜访德米安及他母亲所住的房子，一位老妇人给辛克莱看了德米安的母亲——艾娃夫人的照片。辛克莱看后激动不已，因为这位女士和他的梦中情人有着一模一样的面容：“就是她，那个身材高大、男性气质十足的女人，她跟儿子长得很相像，看上去慈爱，严厉，内心充满激情，她美丽诱人，却不可逼视，她是魔鬼、母亲、命运和情人的化身。就是她！”[16]艾娃夫人的身上也有着对立的特点，她身为女人却有着十足的男性气质，同时又是慈祥的母亲，是诱人的情人。辛克莱在第一次见到艾娃夫人的时候，内心非常激动，他觉得自己仿佛奔波了一路，终于到家了一样，这是因为他终于寻觅到了最终人格，即荣格心理学中自性的完善。辛克莱在艾娃夫人身边感受到了爱和幸福，但他又十分痛苦，他对艾娃夫人充满了爱的欲望，可是无法将她揽入怀中。他认为自己的命运从此便掌握在艾娃夫人手中，总是在等待艾娃夫人的选择。艾娃夫人得知后便和他讲了两个童话故事。一个故事是一个男人爱慕天上的星星，但是无法够到它，终于有一天他纵身一跃准备和星星结合，却在一跃之后信念动摇，从山崖上坠落下去。但如果他一直怀着心灵的力量，最后他就会成功。艾娃夫人讲这个故事是为了提醒辛克莱，光祈求没有用，不要等着命运的来临，要将命运掌握在自己手中，用爱的力量去征服。另一个故事是一个男人对一个女人有着熊熊爱火，这爱火烧尽了他所处世界的一切。最终，由于爱的强烈吸引，他最终赢得那个女人，以及被他遗忘的整个世界。艾娃夫人是在提醒辛克莱，不要在爱中失去自我。此时辛克莱眼中只有艾娃夫人，就相当于过于沉溺于内心而遗忘了他所生存的外部世界。艾娃夫人正是在提醒他回归现实世界。小说中此时欧洲的局势非常动荡，德米安告诉辛克莱战争快要爆发，辛克莱从将艾娃夫人当作自己的命运，开始转向将世界局势和自己命运相融合，他最终回到了现实世界。这时辛克莱已经将内心世界和外在世界融为一体，他终于破出蛋殼，飞向新的世界，他的人格已经完善。

《德米安》中出现了四个主要的引导者形象，每当有困难、矛盾的出现，就会有引导者出现。艾娃夫人曾说：“世上没有恒久不变的梦，新梦会取代旧梦，人不能坚守某一个梦。”[17]梦是人心灵的投射，也就是说，人的内心总是在成长的。“向导永远只是一个形象，正确的东西已经在我们内心，只是被向导唤醒”[18]。就如自我原型德米安，阿尼玛原型贝雅特里斯，他们都是辛克莱内心的投射，象征着辛克莱寻找自我的每一个阶段。在这些引导者的象征性内涵中，我们得知，心灵的成熟是一条艰巨的道路，其中的关键便是认识自我，在认识自我的过程中不能一味沉溺于内心，最终还要回归现实。

参考文献：

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[10][13][18]卞虹.寻找自我——从心理分析学角度解读《德米安》[J].外国文学，2012（2）：86，87，89.

[16]孙娜娜.解读黑塞中期作品中的女性引领者形象[D].南京：南京大学，2013.