论君子修养的原则和方法

李敏 夏婷

摘 要：《论语》作为儒家经典著作之一，所蕴含的君子的修养原则和方法时至今日仍具有极大的学习和研究价值。本文以《论语》中的君子论作为研究内容，从君子的内涵与由来、君子修养原则、君子修养方法3个方面进行论述，力图展现君子的时代面貌，实现思想的时代性与历史性的统一，对全面解读君子的新内涵有重大的理论意义。

关键词：君子;君子修养原则;君子修养方法;《论语》

1 《论语》中君子论的提出

什么是君子？这个问题从古到今一直是人们探讨的话题。在《论语》中，孔子并未直接论述君子的具体内涵，但“君子”二字却被提及了107次，可见在孔子的思想体系中对君子人格培养的重视。《论语》开篇就说：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”[1]阐明了君子修养应该注重的品质和修养原则。针对不同的人群，从不同的角度，孔子对君子的论述不尽相同，但却将君子形象展现得淋漓尽致，以至于学者辜鸿铭认为孔子的全部哲学体系和道德教诲可以总结为4个字，即“君子之道”。[2]可见，君子一定是拥有高尚道德品格之人，其核心是对自身精神人格的至高追求。

那么君子这一概念是如何提出的呢？在春秋末期，战火纷飞，人心唯危，社会发生巨大变革。在这样一个大背景下，以血缘关系为纽带的宗法制遭到了严重的破坏，社会等级秩序也出现了裂口，道德败坏、长幼不分的现象不断出现并日渐严重。面对“君不君，臣不臣，父不父，子不子”[1]（《论语·颜渊》）的社会局面，孔子提出了君子这一概念，通过论述培养君子人格的好处和重要性，引导人们崇尚君子之道，来提高臣民的道德修养，维护社会等级秩序，帮助君主更好地巩固政权、治理国家、稳定社会。[3]

2 《论语》中君子修养的基本原则

在《论语》中可以看到，孔子根据当时的社会要求，提出了许多君子人格修养应遵循的原则，但主要是以崇仁、行义和遵礼为统帅，从总体上构成了君子人格言行举止的规矩。

2.1 “仁”——君子修身的内在核心

在孔子的全部思想中，“仁”是其思想的核心。因此，在论述君子人格修养时，也离不开“仁”的思想。关于“仁”，《论语》中有一百多条，但含义不尽相同。“仁”首先体现的是“爱人”，要做到“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。值得注意的是，这种爱又有差别，即一个人要先爱自己的父母，然后再爱护他人，要懂得爱的对象和重要程度。其次，“仁”是“忠恕之道”的体现，可以检验一个人是否具备宽容之心、以礼待人，这是儒家思想家确定的为人处事的基本原则之一，同样也是成“仁”之道，最能体现“仁”的内涵。[3]正如孔子所说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”[1，4]（《论语·雍也》）最后，“仁”还是诸多优秀品质的综合，例如“智”“勇”“信”“孝悌”等都是“仁”的体现，也都是君子人格修养不可缺少的品质。

2.2 “义”——君子应有的价值取向

孔子强调，作为君子，一定要重“义”。第一，无论在做什么事情或者处于什么样的地位，人们所做出的承诺一定要兑现，不能有负他人，更不能做出不义的行为。同时，还要坚守道义，见义勇为，但要捋清楚二者之间的关系，要明白义在勇前，三思后行。如果只顾勇敢，失去理智，做出错误的判断与选择，不听他人劝导，遇事不懂变通，虽然勇敢正直，但实则算不上“义”。第二，君子还应该树立正确的义利观。拥有美好品德的君子是不应该被名和利迷惑的，而是能够为百姓造福，多为他人寻求利益，否则会影响其君子人格的培养。第三，“义”还是“君子”与“小人”的区分标准。“小人”是指那些只考虑自己感受、不顾他人想法和利益、道德低下之人，这种人一般是不被社会认可和接受的。孔子提出“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》），因为不管是道德修养方面还是才能见识方面，小人和君子相比都相差甚远。这就告诫我们要力求君子之道，勿做小人之辈。第四，“义”也是“礼”的出发点和归宿点。人们之所以要遵循“礼”，就是为了维护“义”。[5]“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”[1]（《论语·卫灵公》）可见，通过对“义”的解释和理解，君子在何时何地都应坚持以“义”为本。

2.3 “礼”——君子修养的外在要求

在《论语》中，关于“礼”的论述一共有75条，相对“仁”较少，但也不能掩盖君子以“礼”的重要性。“礼”从字面意思看，可指为人处事应有的礼貌、礼节等;从一个人的道德品质来看，还可指对人谦虚、友好等行为或态度。孔子言：“不学礼，无以立。”[1]（《论语·季氏》）一个人只有认真学习礼法，才能在社会上站得住脚、走得更远，否则将寸步难行。孔子又言：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而無礼则绞。”[1]（《论语·泰伯》）即一个人如果具备了美好品德，但是在践行时违背了礼节，则算不上一名君子。除此之外，“礼”与“仁”之间还有一定的联系，“仁”是“礼”的内在内容，“礼”是“仁”的外在体现。[7]孔子认为，我们在为人处事时要在内容与形式之间有所权衡，注意“仁”和“礼”这二者之间的关系，既要行之以“仁”，也要行之以“礼”。最后，在行使礼节时我们还应注重和谐之美，行礼并不是没有原则的行礼，而是以和为贵，同时“和”也要受到礼的规范，这样才能达到一种高尚的境界。

3 《论语》中君子修养的方法

3.1 博学内省——君子的修养之道

成君之道，首先要做的就是博学。孔子认为，学习有两个方面的内容：一个是深究书本，博览群书，掌握更多的理论知识，提升自身理论素养;另一个则是要加强书本之外的学习和历练，明白为人处事之道。其次，便是要勤于自省。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[1]（《论语·季氏》）只有不断地反思自己，才能更好地认识自己。孔子还言：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”[1]（《论语·雍也》）。可见，博学和“礼”还有一定的关联，博学是“约之以礼”的前提。“礼”作为君子修养的原则，需要通过一定的方法将之贯彻落实，而博学则是“礼”之道。综上可见，孔子所说的博学内省之道，看似容易，但如果真的想做到，不是易事，需要我们进一步学习和努力。

3.2 讷言敏行——君子的处事之道

《里仁》云：“君子欲讷于言，而敏于行。”[1]（《论语·里仁》）作为一名君子，有理想就应该马上付诸行动，而不是一味地挂在嘴上，这样毫无意义。孔子特别厌恶只说不做之人，认为一个人是否拥有良好的道德品质，通过其言行一看便知。他认为，从一个人所言之辞中至少可以看出两点内容：第一，说话的水平如何，思想道德素质、为人修养是否高尚;第二，性格是好是坏，是踏实稳重还是冒失急躁。在“行”上，孔子提倡君子应该敏捷勤奋、认真踏实地做出成绩，不要前后语言和行为不一，让人反感，徒留笑柄。可见，言行一致、讷言敏行对君子人格的培养的重要程度。

3.3 进德修业——君子的致仕之道

进德修业，意思是不断提高道德修养，建功立业。孔子认为，君子从一开始的博学自省到讷言敏行再到学有所成、修业致仕，并不是为了个人的荣华富贵和贪图享乐，而是为了造福百姓，匡扶正义。孔子主张“为政以德”[1]（《论语·为政》），即为政者通过道德教化来巩固政权、治理国家、稳定社会。只有不断地“进德”，才能端正自己的言行举止，才可以在他人面前树立威信，受人尊敬和景仰，去“正”他人，這是“政者，正也”[1]（《论语·颜渊》）的本质含义。除此之外，君子还要注重道德修养与刑罚分明并举，即君子不仅要“进德”，还要“怀刑”。孔子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”[1]（《论语·里仁》）要想成为一名德才兼备的君子，“怀德”与“怀刑”是其需要具备的两个基本要求，这也是君子治国理政的两个重要法宝。[6]

4 结语

君子之道是儒家文化及其核心价值观的具体体现。在《论语》中，君子修养始终贯穿着“仁”“义”“礼”的思想原则，教导人们博学内省的修己之道、讷言敏行的处事之道和进德修业的致仕之道。在新时代，习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年的讲话中，全面而科学地概括了中国优秀传统文化中蕴含的哲学思想和当代价值，[7]并强调“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。自信首先在于对传统文化的自信”。[8]君子人格作为一种人生哲学，值得我们深入挖掘和学习。在新时代，我们要以科学的态度学习《论语》中的君子修养之道，提高自身的道德修养，为社会主义伟大事业而不懈努力和奋斗。

参考文献：

[1] 李炳南.论语评注[M].武汉：长江文艺出版社，2014：01，167，86，219，57，169，54，236，111，234，84，15.

[2] 辜鸿铭.中国人的精神[M].海口：海南出版社，1996.

[3] 陆卫明，赵述颖.孔子仁之境界及其思想价值[J].历史教学，2012.

[4] 张晓庆.孔子君子人格思想之道德意蕴[J].学术探索，2015（11）：11-15.

[5] 郭美华.守义与知命——《论语》中君子人格的两个基本规定及其意义[J].社会科学，2019（07）：111-118.

[6] 唐代兴，程碧英.试论孔子的君子学说[J].中国社会科学院研究生院学报，2018（02）：21-31+145.

[7] 习近平.在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].人民日报，2014-09-25.

[8] 习近平.在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话[N].北京：人民出版社，2016-12-13.

作者简介：李敏（1971—），女，湖北洪湖人，教授，武汉科技大学马克思主义学院副院长，硕士生导师，研究方向：马克思主义中国化，党的建设。

夏婷（1997—），女，湖北鄂州人，武汉科技大学马克思主义学院硕士研究生，研究方向：马克思主义中国化。