论重人情的解经观对陈傅良散文的影响

摘 要：“圣人之言，在人情不远”，此言北宋治经的方法之一——人情解经。经学与文学之联系日益密切，在文人创作中可见一斑。作为南宋浙东派重要人物的陈傅良，其散文创作亦深受人情解经观的影响。

关键词：重人情；浙东派；陈傅良；散文；平实畅达

作者简介：杨正娇（1994-），女，山东日照人，沈阳师范大学文学院研究生，研究方向：中国古典文献学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-05--01

一、重人情的解經观

重人情是古人治经解经的一大特色，欧阳修、苏洵等大家都曾倡导“顺人情”。

文学大家的欧阳修讲求以人情常理治经，其主要成就体现在对《春秋》与《易》的解读上。探究其语言表达方式是解读《周易》的重要方法。欧阳修持古人书简单平实之说，言语复杂及新奇繁琐，为常人所不解，实则令人怀疑是否实为圣人作。欧阳修的《春秋论》中主张以人情常理治《春秋》。《春秋论》中欧阳修云：“孔子患旧史是非错乱而善恶不明，所以修《春秋》，就令旧史如此，其肯从而不正之乎？ 其肯从而称美，又教人以越境逃恶乎？ 此可知其缪传也。”

苏洵于《太玄论》道：“夫子之于《易》，吾见其思焉而得之者也；于《春秋》吾见其感焉而得之者也，于《论语》，吾见其触焉而得之者也。”圣人之道发自真实的内心，是“书”“言”“心”的合一。苏洵云：“方其为书也，犹其为言也，方其为言也，犹其为心也”。但后世有人为书而书，为言而言，以书加乎其言，以言加于其心，这就是本末倒置，违反了圣人之道。

二、陈傅良散文

陈傅良，字君举，号止斋，温州瑞安人，《宋史》卷四三四有传，位列《儒林传》。南宋乾道、淳熙年间，浙东学派活跃于浙江东部地区，以陈亮、薛季宣、陈傅良为代表人物， 他们的文学特色大体一致，重实效，谋实用，求事功，强调经世致用的儒学精神， 在文风上表现为尚奇、致用等特色。 其作为永嘉巨擘，是该学派承上启下的重要人物，一生著作丰富，尤其散文创作卓有成就，而且其风格平易自然、务达舒畅，为后世所推崇。

（一）陈傅良散文题材分析

陈傅良的散文创作数量众多、题材广泛，仅从《陈傅良先生文集》就可见内外制297篇，表47篇，序记21篇，题跋55篇，书41篇，祭文37篇、墓志36篇等。陈傅良散文以叙事为主，其中描写人物、故事占主要部分。

《张忠甫墓志铭》：“忠甫为人，严重深博，善忍事镇物，绝有材智，抑不使出。其气貌沈沈，伟然丈人也。年方少，连五试礼部不中，授特奏官。”在此墓志中描述忠甫其人，虽早年频频失意于科场，依旧“益负其学，自刻苦贵爱”，并“以为徒费县官俸，历三任不食禄，亦不书考。”

《答潘叔昌》：“<周礼>妄意熟读，岂敢言他，委访纲领，阙然自失。”陈傅良之治学精神与论学态度，卓然可见。近代温州大家刘绍宽称其为：“其持身也，棘业以为主；其济世也，博通以致用。”

（二）陈傅良散文艺术风格分析

陈傅良散文具有疏朗平实的文风。林长繁在《止斋陈先生文集后笺》云：“见先生之文，平淡简古，有行云流水之势，冠冕佩玉之声。无陈腐，无险怪，又非所谓徒饰者，真可法也。”“平淡简古”“行云流水之势”“冠冕佩玉之声”，实为傅良后期散文之特色也。

《祭张简之》：“余读架阁公丈人之诔，盖闻兄之能服劳处约，有孝敬之遗风矣，晚见其行事……盖余为壻，恨不及架阁，公无恙然，犹及兄拊诸弟，奉仲母以团居也，俛仰之间，事变不齐，西东其庐，几筵相望，弟衰子絰，室自为孤，呜呼！此余所以重有感也。”陈傅良实为痛心，呜呼悲哉之哀号，句句泣血，字字汎澜，感天动地！

《谢居士赞》：“贫而好施，隐而好客，终身鳏居而义不废嗣息，岂其所谓非儒非墨而自适其适者耶？”一位安贫乐道、独僻仁义的居士形象跃然纸上。

浙东派在南宋时期众多学术流派中脱颖而出、独树一帜，与理学、心学鼎足而立，在中国思想史上占有重要地位，其关注民生、以民为本的思想，敢于向权威挑战的批判精神，对后世学术产生了深远的影响。

三、继承与学习

“止斋之学，最深於经，而其发之为文，则子长永叔之流也。”由此可知专注于求学问道之后，陈傅良对欧文极为推崇，其深受北宋古文运动的影响，因而其文也由“工巧绮丽”转向“平淡优游”。欧阳修之文，平淡笃实，醇和晓畅，清新流利；苏洵之子苏轼之文，平易流畅，洗练优游，意境清新雄阔，陈傅良之文，有欧、苏遗风，脍炙人口。

北宋散文文风优良，广为流传，南宋文学在其基础之上，产生了一部分优秀的文学家，他们深究学术，兀兀穷年，虽无法超越北宋基础深厚的宋文传统，但依旧有新生力量。陈傅良散文平淡风格的产生，深受北宋人情治经的影响，无论从文章内容还是写作手法，都是值得细细深究的。

参考文献：

[1]陈傅良，陈傅良先生文集[M].杭州：浙江大学出版社，1999年.第590页。

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