满族作家和邦额及其《夜谭随录》研究述论

韩丽霞

(赤峰学院 师范学院，内蒙古 赤峰 024000)

自上世纪八十年代迄今，满族作家和邦额及其小说《夜谭随录》的研究逐步繁荣起来。总体来说，对和邦额及《夜谭随录》研究从单一文学文本研究逐步延展至文化、民族等多领域；在不同历史阶段，对二者研究又呈现出明显的阶段性。

一、20世纪《夜谭随录》研究

薛洪勣《试论和邦额和他的〈夜谭随录〉》，文章对《夜谭随录》的作者、小说产生的原因、思想内容和艺术特点进行了较为深刻的论述。首先对和邦额身世、经历、思想和诗歌创作中的感伤倾向进行分析，然后重点写《夜谭随录》产生的社会原因和作家自身原因。先分析社会原因，《夜谭随录》“是明清两代的短篇小说创作发生一种明显转折之后的产物”[1]55；再谈作家自身原因，“和邦额对以往的文言小说作品都是很熟悉的……他的创作灵感来自生活，他的创作素材来自他的经历和见闻”[1]55。文章谈到《夜谭随录》的翻刻者多，版本也比较复杂。而且这部小说受到评点家和杂论家的青睐，对后来的文言短篇小说创作产生了一定的影响。再次，总结了《夜谭随录》最突出的思想特点，就是某种程度的人民倾向。谴责统治者、剥削者的残暴，同情人民思想贯穿全书。“作者没有狭隘的民族主义思想，对于整个中华民族，作者都怀着一颗赤子之心，怀着一种民胞物与的情感。”[1]59小说塑造了各民族、各阶层的人物，其中以带有几分“野性”的少女写得最为出色。文章对《夜谭随录》较强的人民性、批判性进行了客观评价。小说思想上另一重要特点，就是对社会生活的反映有新的开拓。在与《聊斋志异》等其他文言短篇小说比较中，突出《夜谭随录》这部小说的艺术特色：更加贴近世俗生活的神怪浪漫主义，工细传神。《夜谭随录》因其进步的思想倾向和独特的艺术成就，将屹立于明清优秀小说之林。

李红雨《清代满族作家和邦额与〈夜谈随录〉》是较早研究满族作家和邦额及其文言小说《夜谈随录》的论文。文章运用比较研究的方法，将乾隆年间满族作家和邦额创作的《夜谈随录》与康熙年间汉族作家蒲松龄创作的《聊斋志异》作比较，概括了《夜谈随录》对《聊斋志异》创作手法和思想内容的继承；又阐明了《夜谈随录》与《聊斋志异》的不同。二者的不同首先表现在《夜谈随录》对现实生活的关注和书写，这也是《夜谈随录》能够在《聊斋志异》之后的文言小说中异军突起的一个原因；其次，作家和邦额的清朝宗室身份，使他能够看到满族统治集团内部无情的政治倾轧，对现实产生灰心失望，思想中更多了激愤和反抗，郁积的块垒愈来愈多，不得不通过虚妄的狐鬼故事来宣泄，这也蕴含着满族文士的隐衷；再次，和邦额大江南北的游历生涯，也开阔了他的视野，使他能够近距离全身心地体验社会民间百态，并与广大的劳苦人民产生思想上的共鸣，令人惊异的是对下层劳动人民生活和清朝时事的大量反映，如“八旗生计”问题、贪官污吏问题、冒犯朝廷尊严问题、清朝重大政事；最后是和邦额创作中浓厚的民族色彩，展现了清代乾隆年间满族人不同的生活风貌，如对八旗子弟恶劣行止的反映，对满族风俗习惯的描写，可谓是一幅当时北京满族社会生活的浓彩画图。因此说，《夜谈随录》对《聊斋志异》的创作精神加以继承，又在写作中大量描述了现实生活，反映现实更真切，离现实生活更近。《夜谈随录》与《聊斋志异》的这些不同，正构成了《夜谈随录》的突出特色。其一是作品中直朴浓厚的气质；其二是作品中的地方色彩和口语化的语言；其三是对市井人物形象的塑造，性格鲜明，呼之欲出。文章能够从个性上升到共性，《夜谈随录》这部文言小说展现出满族作家文学的共同特点：“满族小说家自曹雪芹、和邦额，至文康，直至当代语言艺术大师老舍，都表现出一个共同的创作特征，即以北京社会生活为背景，以严格的现实主义笔法，运用生动活泼的北京话，描绘出北京市井人情风俗画图，表现出强烈的现实生活气息。”[2]

韩锡铎、黄岩柏《阿林保与〈夜谭随录〉》[3]，文章考证出《夜谭随录》雨窗序的中的“雨窗”即阿林保，还考证出阿林保的《夜谭随录》刻本是该书的最早刻本。这篇文章开启了研究小说的新路径，即通过初刻本《夜谭随录》中的批点来研究小说。这部书初刻本有霁园主人评点、松荫山房雨窗氏评、葵园主人兰岩氏和用拙道人兰泉氏参订。其中以恭泰和阿林保评语为最多。阿林保的评语不是在故事之后，而是在书的天头(俗称眉批)或夹行间。每册首次天头评语皆署“雨窗氏曰”。阿林保的评语特色有：有的对故事中的局部情节，言语行动加评，抒发自己的情感，表明自己的态度；有的评语起到画龙点晴的作用；有时为一些难字注音释义，便于读者阅读。方正耀《和邦额〈夜谭随录〉考析》[4]是一篇将考证与作品的思想内容结合起来研究的文章。作者考证功力深厚，澄清了有关作者和邦额及其小说《夜谭随录》版本的一些疑点，一一考证了过去论者将小说分为足本与非足本两大系统的观点，为《夜谭随录》的文献整理工作奠定了扎实的基础。方正耀根据相关材料，对和邦额的名字、生卒年月、小说版本进行考证辨析。和邦额四处游历，广见博闻，因此，《夜谭随录》内容的鲜明特点就是取材广泛，内容丰富，涉及各族各地风土人情。他记载风光名物，总是把风光名物纳入完整的人物故事或幻化情节中，使读者获得审美的享受。方正耀能从传统礼教与思想解放的对立中，肯定人性人情的合理性，这无疑具有进步意义。

《夜谭随录》初读多见狐鬼妖异，细细品味，发现大多是以怪异反映现实，描绘人生，针砭时弊。李云忠将该书的思想内容概括为四点：“揭露社会黑暗，抨击邪恶势力”；“写朔方景物和市井生活”；“赞美青年男女纯洁的爱情”；“讽刺世态炎凉，呼唤美好人性”。[5]39-48该书的艺术特色有：1.“内容多讲狐鬼妖异的故事，以虚幻的情事，运用超现实的想象，深刻地反映当时的社会现实，针砭封建腐朽的邪恶势力，赞颂平民、士子之间的诚挚友谊，讴歌青年男女忠贞不渝的爱情，表现出一种鲜明的反封建的民主主义精神和爱憎分明的情感力量”；2.“大量记录、展示西北特有的自然景观、奇珍异兽、风俗习尚，给人耳目一新的审美愉悦。对京都的市井生活，尤其是下层旗人官兵和普通百姓的生活，作了生动准确的勾勒”；3.“想象奇特，情节曲折跌宕，文笔亦简亦繁，简繁得当”；4.“作者博采众长，不拘一格，既有鲜明的笔记小说、传奇小说的特点，也有某些通俗小说的韵味，体现了清代小说的综合性的艺术特色，在文言短篇小说史上继《聊斋志异》之后，具有承前启后的创新意义。”[5]48-50

关纪新《“须知我亦工愁者，风趣还应与细论”——清代满洲小说家庆兰与他的〈萤窗异草〉》[6]，论文将庆兰《萤窗异草》、和邦额《夜谭随录》、蒲松龄《聊斋志异》进行对比研究。这是满族小说研究领域的新成果。在艺术成就方面，他认为《萤窗异草》要高出《夜谭随录》一筹；在反映满族社会“八旗生计”问题上，《夜谭随录》多有摹写，而《萤窗异草》有意避开。

二、21世纪《夜谭随录》研究新趋向

21世纪以来，研究和邦额及其《夜谭随录》的呈现出繁荣的局面，共有15篇论文，其中8篇为硕士学位论文：王文华《和邦额及其〈夜谭随录〉研究》[7]、纪芳《〈夜谭随录〉〈萤窗异草〉报恩主题作品的文化阐释》[8]、吉朋辉《和邦额及其〈夜谈随录〉考论》[9]、梁慧《〈夜谭随录〉研究》[10]和张向伟《〈夜谭随录〉〈聊斋志异〉鬼狐形象比较研究》[11]，朱桂月《〈夜谭随录〉研究》[12]，李丽《〈夜谭随录〉中的满洲旗人世界研究》[13]，杜佳阳《乾嘉时期文言小说中的狐形象》[14]，这些硕士论文都对和邦额及其《夜谭随录》进行研究，只是角度和侧重点不完全相同。王文华论文从和邦额生平交游和创作、《夜谭随录》版本梳理及借材考辨、思想内容和艺术特色四个方面进行研究。纪芳论文对和邦额《夜谭随录》和庆兰《萤窗异草》的报恩主题作文化阐释。吉朋辉论文关注他人未加关注的《夜谭随录》评点。梁慧论文论及《夜谭随录》满族文化特色与地域文化风貌，并探究《夜谭随录》对志怪传奇小说艺术传统的继承与创新。张向伟论文将和邦额《夜谭随录》与蒲松龄《聊斋志异》中的鬼狐形象进行对比研究，这是对《夜谭随录》研究方法和研究角度的一个开拓。主要从三个方面进行比较研究：一是辨析鬼狐形象的异同；二是探讨艺术手法的异同；三是探究造成差异的原因。

另外有7篇期刊论文，戴力芳《和邦额评传》[15]对和邦额的生平和思想进行概括。吉朋辉《和邦额生平新考》[16]根据史料，对和邦额生平进行新考。萧相恺《和邦额文言小说〈霁园杂记〉考论》[17]描述了其新发现的和邦额小说《霁园杂记》的版本情况，认为它是《夜谭随录》成书前的某稿本的传抄本或该传抄本的过录本；将《霁园杂记》与《夜谭随录》对比研究，突出《霁园杂记》的重大校勘和研究价值。萧相恺《由〈霁园杂记〉到〈夜谈随录〉——论和邦额对作品的修改》论证了《夜谈随录》两个版本的问题，指出“《霁园杂记》是《夜谈随录》成书前的一个稿本的传抄本或这种抄本的过录本，《夜谈随录》对《霁园杂记》作了大量修改……这些删改，一方面可以看出，和邦额对作品精益求精的创作态度，他的深层思想；一方面则深刻地反映出当时的社会现实，以及文网对作家创作的巨大影响。”[18]笳声《和邦额与〈夜谭随录〉》对以往有关《夜谭随录》的研究进行总结，如果再从民族性和民族特色“这个角度评价《夜谭随录》的话，那么它所取得的成就就更令人惊叹了”[19]70。并提醒研究者应多关注《夜谭随录》的民族性和民族特色，那么，《夜谭随录》可以成为展示满人感情、思想、生活情趣的一面镜子。笳声总结《夜谭随录》的特点和成就主要有四个方面，第三点“是由满人创作的最成功的文言短篇小说集，表现了满人的感情和理想”，第四点“广泛地记述了中下层满人的生活情趣和经历遭遇，生动地刻画出了众多满族人物的丰满形象”。[19]70管谨严《〈夜谭随录〉对清中期京旗生活的描画》[20]，以《夜谭随录》对清中期京城满族生活的描绘为角度，展示了生活在京城旗人所见怪异，乾隆年间已经日趋严重的旗人生计问题，满人特有的风俗和喜好、性格、市井文化，甚至满人渐习汉俗但仍保持的独特民族个性。《夜谭随录》是第一部全向度、多侧面刻画旗人生活的文学作品，其中明确涉及旗人题材占了全书五分之一。关纪新《杖底吼西风，秋林黄叶坠——清代满洲小说家和邦额与他的〈夜谭随录〉》[21]在《夜谭随录》研究方面取得了新成果。论文将《夜谭随录》与《聊斋志异》进行对比，指出和邦额借写鬼狐故事来针砭世人的伦理情态，反映现实社会的道德走势；和邦额忠实记录了京旗满洲生存真相和精神样态，直接叙写了旗下官兵及其家眷的现实生存与理念做派；论文对满族两部文言小说《夜谭随录》和《萤窗异草》给予了高度评价，表明了满族人当时攀登中原文化各个高度的胸中豪情。认为小说展示了乾隆年间在北京，标志相当规模的满族作家创作群体的问世，以及满族书面文学达到了前所未有的高潮。关纪新敏锐地指出小说对作者本民族的文学反思，这种反思是难能可贵的。

总之，对于《夜谭随录》的研究，从对作者生平考论到对《夜谭随录》两种版本的比较分析；从对小说民族性和民族特色的展示，到对清中期京旗生活的描画；从对小说报恩主题的文化阐释，到对《夜谭随录》与《聊斋志异》鬼狐形象的比较研究，以及前者对后者志怪传奇小说艺术传统的继承与探究，这不仅显示了这一时期满族小说研究的新成果，更说明满族文学研究的繁荣和深入。