新见辛弃疾交游傅君用寿藏铭及其事迹与家族世系考释

程继红1，汲军

(1.浙江海洋大学 人文学院，浙江 舟山 316022；2.上饶师范学院 文学与新闻传播学院，江西 上饶 334001)

傅君用是辛弃疾居铅山瓢泉时的交游之一，稼轩词中两见：一为《念奴娇·是谁调护》词序云：“余既为傅岩叟两梅赋词，傅君用席上有请云：‘家有四古梅，今百年矣，未有以品题，乞援香月堂例。’欣然许之，且用前篇体制戏赋。”[1]450二为《贺新郎·曾与东山约》词序云：“题傅君用山园。”[2]39可见词人与傅君用交往匪浅。稼轩词中涉及到铅山傅氏除了傅君用，还有傅岩叟和傅先之，他们二位生平事迹皆可考，独傅君用不明。邓广铭先生《念奴娇·是谁调护》笺注云：“傅君用，事历未详。词中谓与岩叟为邻，疑亦岩叟族人。”[1]450其他如徐汉明[2]40、朱德才[3]诸先生亦皆云傅君用事历不详。今幸见《宋儒生傅处士寿藏铭并引》，方揭傅君用事历谜底。

一、《寿藏铭并引》概况及录文

寿藏，亦称生圹，乃生前预筑的坟墓，故《幼学琼林》云“生坟曰寿藏”。寿藏铭，亦为墓主生前撰就。今所见《宋儒生傅处士寿藏铭》为拓片，藏江西省上饶市博物馆，原石藏地暂不可考。拓片上端横额篆书大字“宋儒生傅处士寿藏铭”，竖题“宋儒生傅处士寿藏铭并引”，书写者为傅君用门生。兹录文如下：

宋儒生傅处士寿藏铭并引

门生乡贡进士□□□□□□

年 月 日，傅商弼治寿藏于鹅湖乡第四都之陈原，□□□□，时年七十有六，恐将来子孙习于世俗之弊，过有僭礼，故预写终制。予娶赵氏，亡已十五年，生子皆不育，惟茂良一人，甫冠，未娶而亡，以族孙炎为后。女一人，适从事郎赵橒夫，已亡二十年。庶子节，孙男三人。余少而好学，限于有司程度而不遇，无行事可纪，将来不必求志铭于他人，亦不得受人溢美挽章，只填死葬年月日，附葬祖妣茔所。余少学礼，又尝学佛教。今明圣人之礼以示子孙，使不得违；辩佛氏之非，使之不惑。别书于壁，仍自预为铭曰：少而好学志也，老而不遇命也；厚葬之僭礼不可违也，佛老之非当破千载之惑也。

右《寿藏铭》，先君所自作也。往年，先君尝亲题《宗谱》云：“始祖宏生四子，仕南唐，官至宣徽使。与宰相徐铉议不合，出为信州刺史，卒于郡治，葬于旁罗，子孙因家焉。一子诜，迁东洋。”先君其七世孙也。曾祖抗，祖缜，皆不仕。父钦时，赠承仕郎，生三子。先君讳商弼，字君用，居次。生于绍兴之戊寅五月丁卯日，卒于端平之甲午十月辛巳日，享年七十有七，在正寝也。绍定六年秋，尝预卜寿穴二所，一曰陈原，一曰谢坞，皆其生平所注意者。今年秋九月，一病寝革。未殁前一日迟明，自知将终，折简以命方生志，遂有“病躯危笃，昨来所讬写遗文可急来，忍死以待，为书于壁，以示子孙”之语，其“文”即所为《寿藏记》是也。起视其书，反卧而逝，了然不乱。节痛思治命，欲不逾月而葬于陈原，卜不吉，且为日甚迫，事弗克集。因友人王明甫质疑于克斋陈先生。先生者，先君之所敬畏者也，亦以为礼贵从宜，择吉地而葬之可也。节遂改卜于谢坞，亦所以承先君也。其地坐坤申而面寅甲，于阴阳家为宜，且密迩稼轩先生之佳城，生得其所亲，葬得其所依，陈原有灵，亦必安妥。遂于是年十二月壬午日襄事焉，惧后人不知此心，敬序其颠末如右。端平改元岁次甲午十二月□旦，孤子节泣血百拜谨书。

以上录文分铭和引两部分内容，其中铭为傅君用自撰，引为其庶子傅节所记。傅节为其父寿藏铭作引，略同于今之作序。该引在叙述傅君用家族世系之外，主要记载了傅君用生卒年、去世与卜葬经过。

二、傅君用事迹及其交游考释

从以上寿藏铭并引录文可知，傅商弼，字君用，生于南宋绍兴二十八年(1158)五月丁卯日，卒于端平元年(1234)十月辛巳日，享年七十有七。从《宋儒生傅处士寿藏铭》题目来看，傅君用的定位已经很清楚了。首先，他是一位儒生，即遵从儒家学说的读书人；其次，他是一位处士，亦即是一位未仕之士。他自述少而好学，但无科举功名；又曾学佛，但终以释氏为非。因经历简单，故自嘲“无行事可纪”，最后感叹“少而好学志也，老而不遇命也”。由于他深受儒家思想影响，唯恐“子孙习于世俗之弊，过有僭礼”，故“厚葬之僭礼不可违也，佛老之非当破千载之惑也”。可见傅君用自撰寿藏铭的旨意，其实还有一层临死之前鸣志的意思在里头。

关于傅君用的家庭成员情况，寿藏铭记载较详。其妻姓赵，15年前去世。生子多人，但只有傅茂良活到成人，可惜未娶而死，遂以族孙傅炎为后。赵氏生女1人，嫁给从事郎赵橒夫，但也去世20年了。而傅君用与庶妻还有一子，叫傅节，有子3人。

傅君用去世后，下葬过程是颇费一番周折的。在绍定六年(1233)秋，傅君用尝预卜寿穴二所，一曰陈原，一曰谢坞，这两地都是其生平所关注的地方。但在傅君用死后，傅节本想不逾月而葬于陈原之地，但却出现意外，因为再“卜不吉”。傅节缘何要急急忙忙“不逾月”而葬呢？也许他是为了遵守傅君用在寿藏铭中交代的“厚葬之僭礼不可违也”的遗训。一般而言，古代礼制，士死后要满一个月，到第二个月才下葬，称为“逾月”之制。《左传·隐公元年》：“天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”杨伯峻注：“逾月者，历二月也。”[4]但傅节在“痛思治命”之后，作出“欲不逾月而葬”的决定。所谓“治命”，便是一个人临死前神智清醒时的遗嘱，相对于“乱命”而言，后亦泛指生前遗言。也许，傅节一方面担心天有不测风云，还是让死者早安地下为妥；另一方面，因为傅君用有“厚葬之僭礼不可违也”的治命，可见他是主张薄葬的。薄葬，体现在时间上其实就是短丧。比如，曹魏时期推行薄葬，时间上要求不逾月。傅节担心发生变故，倘有违父命，便要承担僭礼的罪责，所以才急着要不逾月而葬。殊不知，早先预卜的陈原之地，这回再卜时却不宜了，因此才有征询陈文蔚之举。傅君用去世是在10月18日，谢坞襄事是在12月19日，刚好2个月。傅节原计划不逾月，现在因故逾月，但也符合古礼设定的逾月而葬制度，前后时间掐的相当准确。

值得注意的是，傅节在引文中提到了两位交游人物，一位是克斋陈先生，一位是稼轩先生。

我们先说克斋陈先生与傅君用的关系。当时上饶、铅山两地的文人围绕陈文蔚形成一个交游圈，而这个交游圈与围绕辛弃疾形成的交游圈基本上是重叠的。傅节在卜葬遇到疑问时，曾请教过克斋陈先生。这位陈先生，即陈文蔚(1153—？)，字才卿，号克斋，信州上饶人。尝举进士，师事朱熹，讲读上饶、铅山等地，以坐馆为生，居家不仕，是一位丘园派的理学家。其学以求仁致诚为本，以躬行实践为事。文章醇厚精确，不愧有道之言。著《四书集成》《尚书类编》，散佚。端平初，都省言其所作有益治道，诏补迪工郎。今有《克斋集》存世。

陈文蔚比傅君用年长5岁，其《甲戌正月从君用弟觅月桂栽》写他向傅君用觅月桂然后栽种，诗曰：

花发枝头月月新，不妨分种过西邻。琴书结束归来日，要使门庭长有春。[5]

这首诗作于嘉定七年(1214)，当时陈文蔚61岁，傅君用56岁，故称傅君用为弟。诗中月桂很可能是傅君用山园里的品种，联系陈文蔚另一首《晚步傅氏小园》诗，或许便是写傅君用的这个园子。这说明傅君用与陈文蔚原先就已经认识。陈文蔚是当时上饶文人圈中少有的高寿者，端平元年(1234)傅君用77岁去世，陈文蔚已经82岁。本年正月15日，陈文蔚还讲学于上饶邻县永丰(今上饶市广丰县)龙山书院[注]程继红《陈文蔚年谱稿》，未刊。。所以当傅节因友人王明甫质疑于陈文蔚时，陈文蔚给出了自己的意见，这样傅节便将父亲改葬于谢坞。

接下来说说稼轩先生与傅君用的关系。关于谢坞之地的具体位置，傅节在引中明确记载“密迩稼轩先生之佳城”，也就是说离稼轩墓园较近。今稼轩墓园在陈家寨西南约5里的阳源山颜家垄，照傅节的记载，则谢坞应该离颜家垄不远。傅节对于最后卜定谢坞，其实是感到很幸运的，因为他说傅君用与辛弃疾的关系是“生得其所亲，葬得其所依”。傅君用比辛弃疾小18岁。辛弃疾去世在开禧三年(1207)，此时傅君用49岁。傅君用卒时，辛弃疾已经谢世27年了。傅节有此感慨，一方面说明辛弃疾与傅氏家族交往较深，另一方面也可想见辛弃疾在傅氏家族心目中的地位很高。

辛弃疾《念奴娇·是谁调护》词序提到傅君用“家有四古梅，今百年矣”，照此推算，至少在傅君用曾祖时就已经种下了，这也从一个侧面说明傅君用家族在此地定居的历史较长。而联系《贺新郎·曾与东山约》词序为“题傅君用山园”，则傅君用的这四株古梅，大概便种植在山园之中。关于这两首词的写作时间，邓广铭先生考定《贺新郎·曾与东山约》作于庆元六年(1200)，而《念奴娇·是谁调护》应在此前。由此可知，辛弃疾游傅氏山园时年60岁，傅君用时年42岁。

除了这两位交游之外，傅君用既然出现在傅岩叟的宴席上，而且与之同姓，故邓广铭先生推测他们是同族关系。傅岩叟，生卒年未详。陈文蔚有记曰：

铅山傅岩叟，幼亲师学，肄儒业，抱负不凡。壮而欲行爱人利物之志，命与时违，抑而弗信，则曰士有穷达，道无显晦，乃以是理施之家，而达之乡。……岩叟名为栋，尝为鄂州州学讲书。[6]

傅岩叟在稼轩瓢泉词中有12见，可见二人交游之频繁。此外，傅君用还有一位交游，就是寿藏铭的书写者方某，他是傅君用的弟子。

关于傅君用的师承，则是依靠陈文蔚的记载我们才得知的，其云：

铅山傅商弼一日来访文蔚，蹙然而言曰：“正叔余先生，予师也。殁几三十年，嗣人湮微，不能发其先德，使有善弗彰，吾子合为论著，予将以碣诸石，使来者有考焉。”文蔚闻其言而悲曰：“正叔，予同门友也，知其平生甚悉，顾力未足以振之，幸吾子欲发其有余。既死，文蔚虽不文，其敢辞？”[7]

原来傅君用的老师是上饶余大雅。值得一提的是，在《克斋集》中傅商弼这个名字早有记载，只因为在这块《寿藏铭》出现之前，没有其它文献可以将傅商弼和稼轩词中的傅君用联系起来，让后人等了八百多年才弄清楚他们是同一个人。

余大雅(1138—1189)，字正叔，世居上饶[注]陈文蔚《克斋集》卷十二《余正叔墓碣》(清文渊阁《四库全书》本)。但黄宗羲误余大雅为“顺昌人”，见《宋元学案》卷六十九《沧州诸儒学案》(上)，北京：中华书局，1986年，第2300页。而束景南沿黄宗羲之误，也以其为“顺昌人”，见《朱熹年谱长编》(卷上)，上海：华东师范大学出版社，2001年，第616页。。淳熙六年(1179)二月，朱子赴任南康军，道经铅山，大雅纳贽，拜谒于观音寺[注]黎靖德《朱子语类》卷一百十三：“大雅谒先生于铅山观音寺，纳贽拜谒，先生问所学。”据束景南考证，此在淳熙六年。见《朱熹年谱长编》(卷上)，上海：华东师范大学出版社，2001年，第616页。。淳熙九年(1182)，朱子离浙东提举任，归闽过上饶，大雅与韩元吉、辛弃疾等会朱子于南岩寺。淳熙十一年(1184)九月，携陈文蔚拜访朱子于五夫紫阳书堂，再到武夷精舍续学一月而返。淳熙十五年(1188)七月，朱子道经上饶归闽，大雅随朱子入闽问学，至九月而归。淳熙十六年(1189)夏，入闽访朱子。九月归，适陈文蔚入闽，两人相遇武夷溪上，十一月卒。大雅德性和粹，器量宏远。惜其往日与朱子书信，厄于灰烬，而平居问答，仅存《语录》刻于江东庾台。照黄宗羲《宋元学案》的谱系建构，傅君用应该是朱子的二传弟子了。

余大雅与陈文蔚虽然都师从朱子，但余大雅要早陈文蔚5年，而且据陈文蔚自己说，“文蔚亦因正叔拜先生于紫阳书堂”[7]，可见他拜朱子为师，还得力于大雅的介绍。依照辈分，陈文蔚算得上是傅君用的师叔了。据克斋记载，傅商弼是在嘉定八年(1215)到陈文蔚家里，请求他为老师撰写墓碣。余大雅淳熙十六年(1189)去世，享年51岁，其时距他去世已经有26年，故傅君用有“几三十年”之叹。这时傅君用也已经是62岁的老人，有感于老师子孙湮微，便想到要替老师整理著述;又觉着老师墓前尚缺一方碑记，所以从铅山到上饶陈文蔚家里登门求赐。对于傅君用的为人，清人郑之侨说：

宋有傅商弼，为余正叔门人，见陈克斋所撰《正叔墓碣》中，其他行事不槪见，然亲贤取仁，已见《名人纪述》，未容湮没，故附识于此。[8]

所谓“亲贤取仁”，傅君用在老师余大雅去世之后的表现也应该担得起这四个字了。

三、铅山傅君用家族世系考释

铅山傅氏，在宋代为邑中甲姓。傅氏家族之发脉，据傅节所载，傅君用尝亲题《宗谱》云：“始祖宏生四子，仕南唐，官至宣徽使。与宰相徐铉议不合，出为信州刺史，卒于郡治，葬于旁罗，子孙因家焉。一子诜，迁东洋。”这条史料为我们提供了傅君用家族世系最为可靠的信息。关于铅山傅氏家族的来源，陈文蔚曾说：“铅山傅氏，派自金陵。辟五季乱，来信州。族寖大，二百年间，联仕版者相望，为邑甲姓。”[9]证以傅节所记，陈文蔚关于“辟五季乱，来信州”的说法并不可靠，确切的原因是始祖傅宏“出为信州刺史，卒于郡治，葬于旁罗，子孙因家焉”。这就是铅山旁罗傅氏的来历。需要指出的是，自从傅宏四子之一的傅诜“迁东洋”，铅山傅宏家族遂分旁罗傅氏和东洋傅氏两系。

东洋在铅山县城永平镇东，史载：“铅之上流有大溪，由闽桥而来，至郭东，与东洋之水合流而西。”[10]由此知，东洋为溪名。明代邑人吴晟卜筑东洋，夏言为作序。关于东洋周围环境，夏言描绘道：

乃迁居东洋右山水佳处，前对鹅湖诸峰，俯瞰溪水，丘陵林麓，环于其前，渠阡陌交乎其旁，茂林清泉白石之胜，无不备具。[13]

我们可以想象傅氏山园之境，大抵如此。

傅诜为东洋傅氏的发脉。据傅节记载，傅君用是傅诜的七世孙，很显然傅君用是属于东洋傅氏家族这一系的。东洋傅君用这一支，傅节已经为我们梳理得很清楚了，即：傅抗—傅缜—傅钦时—傅君用—傅节。傅钦时有三子，君用为次子。东洋傅氏此脉，似有一个传统，即“皆不仕”。如，曾祖傅抗，祖傅缜，傅君用本人，皆未官。

但傅君用的祖父傅缜却在铅山非常有名。章谦亨宰铅山时，于绍定三年(1230)在县邑西湖旁，买屋一区，为铅山本地或与铅山关系密切的历代名贤十六人建群贤堂[注]据《西湖群贤》记载，入西湖群贤堂16人为：朱熹、吕祖谦、陆九龄、陆九渊、庞籍、刘辉、刘鞈、虞太熙、赵士礽、辛弃疾、赵不逷、祝可久、贾逸祖、傅缜、韩洙、申世宁等。见：笪继良、柯仲炯纂修《铅书》三“列传五”(明万历四十六年刻本)。，陈文蔚为记[12]，徐元杰为赞。这十六人中便有东洋傅氏家族成员傅缜，徐元杰《傅长者赞》云：

长者名缜，字子玉，居邑之东洋。应进士举，会舍法行，不忍去其亲，弃所业归养。尤乐于义，岁歉，率先发廪济之。饶、信饥民入境，居者给粟，行者裹粮。后遇凶年，遂为故事。青苗法行，县多系逋民，长者悉损镪代输，民尽得释。又尝一新邑校，里闬皆称长者。绍兴初，敌兵焚掠至其家，三举火不然，首领后至，曰：“是傅长者家。”举火者缄其门而去。赞曰：土苴轩冕，圭璧彩衣。高谊薄云，知无不为。屹然仁门，众不敢窥。长者之称，名以实归。[13]

徐元杰关于傅缜的记载，后为历代铅山县志所传抄。前引傅节记载，傅缜有子曰傅钦时，但据陈文蔚记述，我们得知傅缜其实还有一子，叫傅钦明。其云：“缜生钦明，为登仕郎，辟江淮总属。钦明生一飞，好古学，游象山陆氏门，不得寿，赍志以殁。才甫讳杰，一飞之嗣子。”[9]这样，我们又可理出东洋傅氏另一脉的线条：傅抗—傅缜—傅钦明—傅一飞—傅杰。东洋傅氏此脉，却又出仕居多，如傅钦明官至江淮总干。傅一飞亦被授官，后因客死建康而未果。傅杰在顺昌、崇仁等地任主簿，后监江陵府粮料院。

有趣的是，傅钦时与傅钦明兄弟这两支，不仅有隐仕之别，在学术趋向上也明显分为两派。一派为福建朱子学，如傅君用，从余大雅游，是朱子二传。另一派传江右陆学，如傅一飞，就是陆九渊的弟子。傅一飞，字伯济。好古学，游象山陆氏门[9]。特别值得一提的是，傅一飞是铅山傅氏家族唯一参加过朱、陆鹅湖之会的当地人士。朱、陆鹅湖之会，三方参加人士，今可考者：浙江吕方有吕祖谦、潘景愈；福建朱方有朱熹、何镐、蔡元定、连崧、范念德、詹体仁、徐宗臣；江右陆方有陆九渊、陆九龄、朱桴、朱泰卿、邹斌、傅一飞等。除此之外，尚有与吕、朱、陆三方无关联的江右地方其他人士[注]参考束景南《朱熹年谱长编》(卷上)，上海：华东师范大学出版社，2001年，第528-529页。。傅一飞是作为陆九渊的弟子参加鹅湖之会的。

在思想立场上，傅君用与傅一飞两家也有不同。在寿藏铭中，傅君用对其子傅节是有明确要求的，即辩佛老之非，破千载之惑，儒家倾向非常明显。但傅一飞之子傅杰，因喜佛老，而受到朱子的规劝。傅杰赴顺昌县簿任时，曾道经建阳，首谒朱子。因傅杰“喜道家修养书及释氏语，自谓有据无据，如藤倚树，平日所得于释氏者在此”，故朱子曾写信劝其“小作课程，专读一书，久自得力”[9]。由此可见，傅杰有较浓的佛道思想。

辛弃疾与铅山傅氏颇多交游，其中交游最深的应该是傅岩叟，而傅岩叟也属东洋傅氏这一脉。对此，陈文蔚《游山记》有交代。其云：“嘉定己巳秋九月，傅岩叟拉予与周伯辉践傅岩之约。癸巳，岩叟、伯辉发铅山之东洋，予自水北往会于千田原归福庵。”[14]意思是说，他们各自从家里出发，其中傅岩叟发铅山东洋，陈文蔚自水北，大家到归福庵会合后再去游山。既然傅君用和傅岩叟都居住在东洋，显为东洋傅氏一系无疑，故邓广铭先生《念奴娇·是谁调护》笺注关于“词中谓与岩叟为邻，疑亦岩叟族人”的推断，就可以坐实了。