谈秋狝文化对北方皇家园林造园活动的影响

白 杨

(东北林业大学园林学院，黑龙江哈尔滨 150000)

1 木兰秋狝的概述

古代对于不同季节的围猎有着不同的特定称谓，即春搜、夏苗、秋狝、冬狩，分别对应春夏秋冬四个季节的围猎活动［1］。在清朝时期，以秋狝活动最为盛大，其对当时的政治、军事、边防等均具有重大意义。秋狝大典作为满清皇室的重要庆典活动，每年的初秋从北京出发，为解决沿途休憩问题及政治军事需求，陆续建立了诸多行宫、庙宇。

2 木兰秋狝过程中产生的皇家园林

2.1 口外行宫

在秋狝活动中，御道因自然环境、政治环境不同发生着改变:康熙十六年至四十年间，行围御道前后共有七条，分别从京师出发途经不同城市抵达木兰围场;康熙四十一年至康熙六十一年间，由于北方边界的政治、军事已稳定，秋狝活动的政治意味逐渐淡薄，主要以传承、庆典为主要目的，与此同时御道也因此修改、缩减，变为五条［2］。

伴随着木兰秋狝御道的演变，沿途已建成的各规模行宫也随之变化、更替，相关行宫的建立、保存情况如表1所示。

2.2 口外八庙

口外行宫与口外八庙均为木兰秋狝过程中沿途修建的建筑组群，与行宫大多保持满族皇室风格有所区别，口外八庙同时融合汉、满、蒙、藏等多民族文化元素，成为现世存在的历史文化瑰宝。

清代宫殿多内设寺庙，但部分行宫的体量、自然环境有限无条件于行宫内修建寺庙，或行宫内的寺庙对于部分大型祭祀活动而言并不能满足使用。外八庙的修建除服务皇家祭祀活动外，还有另一层政治含义:蒙古部落在明清前并无固定信仰，清政府为从思想上统一清王朝疆域，笼络蒙古诸多部落，因此统治者对于信仰的宣传较为重视，这也成为了口外八庙的建立的另一个重要因素。康熙、乾隆两位皇帝陆续修建了溥仁寺、普善寺、普宁寺、普佑寺、安远庙、普乐寺、普陀宗乘之庙、广安寺、殊像寺、罗汉堂、须弥福寿之庙、广缘寺共计十二所寺庙［3］。除罗汉堂、广安寺、普乐寺之外，其他八座寺庙分别由京师直接管理，设置“下处”，而地理位置均位于古北口外，因此称为口外八庙。

表1 秋狝活动中的行宫表

3 秋狝文化对北方皇家园林的影响

3.1 秋狝精神文化对北方皇家园林的影响

木兰秋狝活动作为皇家庆典活动，渗透着满清皇家的精神文化，包括宗教文化、自然观等各类元素，这些元素也影响着木兰秋狝活动以及因其诞生的造园活动，其具体表现形式如下。

3.1.1 秋狝中的宗教文化对造园活动的影响

清代皇室均为满族，因此满族原始信仰——萨满教以及其他宗教文化如传统佛教文化、藏传佛教文化等共同影响着其各项活动及造园思想，在秋狝活动相关的造园活动中，宗教文化的影响也有所体现:1)园中建寺，临宫设庙。清统治者对于宗教持有利用其团结异族、稳定边疆、巩固政权的态度，因此在其大型行宫内部会修建寺庙，如避暑山庄中永佑寺、珠源寺、碧峰寺、舍利塔等宗教建筑;若行宫规模有限，则会在临近行宫的适宜基址设立寺庙园林，如桦榆沟行宫西侧陡峭山峦上的峭壁寺、蓝旗营行宫南侧的静妙寺、唐三营行宫现世仅存的万寿寺等。2)多佛少道，藏汉融合。统治阶级修建皇家寺庙的目的大多以团结藏族、蒙古族各部落为主，因此在寺庙的修建过程中，多佛寺，少道观，其中以喇嘛教的佛寺最为多见，在寺庙修建时会参考、融入当地的著名寺庙，如仿照西藏布达拉宫修建的普陀宗乘之庙、仿照新疆伊犁庙修建的安远庙，及前汉后藏，汉藏结合的普宁寺。在避暑山庄中，共9组寺庙建筑群，除广元宫为道观外其他均为佛教庙宇。

3.1.2 秋狝中的自然观对造园活动的影响

满族对于自然的崇尚、对狩猎与骑射的传承以及对大自然的向往促使木兰秋狝活动的诞生，同时也影响着与其相关的造园活动，具体表现形式如下:1)园林景观选址考究，背山面水:山水相依的自然环境是自然中最舒适、美丽的景观呈现，因此在秋狝途中园林的构建之初，多选取此类自然基底作为造园基址。2)园林布局顺应地形，布局有秩:热河作为山城，地形以山地为主，因此在构建行宫时，多借助高低错落的山势布置建筑及景观，展现出层层递进错落有致的景观效果，且利用山、谷、沟、壑等自然条件可营造出不同空间韵味、带来不同游赏体验。3)园林整体尺度宏大，面积广阔:出于对自然的特爱与敬重，在根深蒂固的传统自然观的影响下，秋狝沿途的皇家园林均未以缩移山水为主要造景手法，而是利用自然、置身自然，将自然环境纳入皇家园林中。4)园林建筑主体成轴，亭廊散布:园林建筑作为园林景观中最重要的功能性景观组成，在设计、布局过程中也受到意识形态的影响。清代皇家园林多为中轴对称布局，在上述行宫及寺庙园林中，除受地势影响布局精妙的汤泉行宫、普陀宗乘之庙，面积广阔的热河行宫及喀喇河屯行宫并不是严谨的中轴对称外，其余均布局规整，而上述四座园林景观也在局部强调着中轴的仪式感、庄严感。5)园林植物疏密有致，丰富多变:植物配置是园林景观中又一重要组成元素:除植被丰富景观精妙的避暑山庄外，其他行宫如蓝旗营行宫，苑景区以自然植被为主，同时也开辟出独立的牡丹园，增添了彩与韵味;张三营行宫东水北山，在保持其自然环境的基础上增添园建设施，水面及水岸景观配置较为舒朗开阔，而山峦区绿色成荫，但在宫殿区东西两侧则开辟特色花果园，形成丰富多变的植物景观。6)园林动物群落散布，因时就势:传统满族自然观众崇尚万物有灵与自然为本，对自然存在敬畏，木兰秋狝最大的目的之一便是训练骑射，因此动物景观成为木兰秋狝过程中皇家行宫独特的组成要素。

3.1.3 骑射文化对造园活动的影响

满族的骑射文化历史悠久，而木兰秋狝的兴起重要原因之一便是习武拉练，提升八旗军队的骑射作战能力，因此在秋狝活动过程中建立的最大猎场——木兰围场便是骑射活动的主要活动场地，其面积广阔，空间划分明确，御营、黄幔城及合围场、街肆依照地势合理排布［4］。除木兰围场外，也有部分沿途行宫利用平坦地势与优越的自然资源设立猎场，如巴克什营行宫、王家营行宫及避暑山庄。

3.2 秋狝中的功能需求对造园活动的影响

无论是秋狝过程中建立的寺庙园林景观还是行宫别苑，都因秋狝途中特定的功能需求而使得一系列造园活动特点鲜明、与众不同，因此诞生了系列寺庙园林、行宫别苑、兵房营地、猎苑马场等不同景观组群。沿途园林的功能丰富，造型别致，实用性与观赏性一应俱全，可谓构思精妙，构建精巧。

4 结语

木兰秋狝的起、兴、衰、废伴随着清代历史的发展过程，其在精神文化以及硬性需求上也影响着北方皇家园林造园活动部分发展脉络。本文另辟蹊径的从秋狝文化角度对相关的北方皇家园林造园活动进行研究，对其自然观、宗教观、骑射文化以及对造园需求对造园活动的相关影响进行分析，以期对园林史进行部分扩充，丰富相关理论，且对现存口外行宫及相关寺庙园林的保护、秋狝文化的弘扬发展提供一定的参考。