郑板桥与天人合一

孟祥山

[摘 要]板桥先生诗书画三绝，很多作品和竹、兰、石有关。其艺术作品来源于生活，通过诗书画去展现竹兰石所处的自然环境、自身品质，不仅仅表现其美的一面，也使作品更切近自然。通过对板桥先生诗书画，故居中与自然、社会经济环境和谐相处的表现进行总结分析，归纳其中蕴含的天人合一理念，为更好地理解兴化名人文化和故居文化提供帮助。

[关键词]诗;书;画;故居;天人合一

[中图分类号]J292.1 [文献标识码]A

1 郑板桥简介

郑板桥（1693-1765），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官任山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，为“扬州八怪”重要代表人物。是清代比较有代表性的文人画家。代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。

2 诗书画

2.1 诗

板桥先生诗的选题多与竹有关，来源于对竹品质的喜爱，一方面是赞扬竹的高洁品质，另一方面是借竹表明自身对于理想品德的坚持，体现的是人与自然和谐相处的一面。进一步延伸是通过相关诗篇表达对当时社会现象的看法，对百姓疾苦的关心，展现的是在当时的社会经济条件下，尽可能给予百姓帮助（在潍县任县令时，曾开仓放粮，赈济百姓）。

《竹石》是郑板桥写竹的代表作之一。咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 “竹石”是一首咏竹的诗，诗人称赞竹子的坚韧，语言简单但内涵深奥。前两句是对竹子生活环境和生活状态的描述，赞扬了扎根于破碎岩石中的竹子的内在精神。第一个字“咬”非常生动有力，静止的画面表现出动态的感觉。然后“咬”这个词再加上“不放松”，充分体现了竹子内在的刚毅，竹子个性得到了充分的展现。第二句中的“破岩”点出了竹子扎根的环境，衬托出竹子旺盛的生命力。最后两句话是对竹子经受大自然磨炼与考验的论述。尽管有雨雪风霜东南西北风，青竹依然“坚劲”，傲然挺立。作者含蓄地表达了自己的崇高思想和情操，这些思想和情操从不随波逐流，而是通过在岩石上吟唱苍劲的竹子来表达。

板桥先生不仅对于竹的高贵品质进行描述和赞扬，同时借助竹来表达自己的心声，表达对百姓的关心。《淮县署中画竹呈年伯包大中丞括 》这首诗中写道“衙斋卧听萧萧竹 ， 疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏 ，一枝一叶总关情 ”。诗人睡觉时，听到窗外园子里风吹竹叶萧萧的声音，以为是受苦百姓的倾诉声音。竹叶萧萧声是引子，目的是引出诗人对受苦百姓的关心和挂念，表明自己的态度和心迹，虽然官职小，能做的事情有限，但依然怀有对天下百姓生计温饱、快乐忧愁等的殷殷关切之心。诗歌之外，诗人也是在能力范围之内尽可能给予百姓以帮助。诗人将对竹子的喜爱和关心，升华到对受苦人的关心，是一种来源于对自然的热爱，同时传递到生活中对受苦人的关心和热爱，诗歌源自自然，但又饱含深情，“竹之情 ”升华到了对 “民众之情 ”，又高于自然。《私刑恶》 《逃荒行》 《孤儿行》等诗篇深刻地反映了当时的社会现实，表达对百姓疾苦的关心和社会现实的批判，也是板桥诗歌深受人们喜爱的原因之一。

2.2 书

郑板桥将楷书、隶书、行书、草书四体融为一体，借鉴但不照搬，并以画入书，将画竹、兰的笔意融入书法创作。单独的字体看起来不规整、歪歪斜斜，但汇总成一副书法作品，总体感觉是犹如乱石铺街，错落有致，别有韵味，自成一体，自己戏称“六分半书”，后世称为“板桥体”。

板桥体外形“故托丑拙”，但是内在包含的是“意之所之，随笔挥洒”的随心所欲不拘小节的风格。这与中国书法“务为妍美”的传统大相径庭，单个字体看似漫不经心，随意而为，但精心总体布局，错落有致，别有意蕴。传统书法经过刻意的打磨，体现出的规整、圆润，更多的是经过人为刻意的修饰，与自然存在的事物联系不紧密，“板桥体”则是来源于自然，不排斥自然中的不规则、不圆润，将自然事物展现在读者眼前，其“六分半体”书法的字体分布，与其家乡兴化垛田在水中的分布有异曲同工之妙，看似没有头绪，实则是自然存在之美。欣赏郑板桥的书法，那不拘一格的的洋洋洒洒，眼前仿佛看见的不是字，是错落有致的垛田分布，是乱石铺街的江南路巷，板桥先生仿佛站在眼前，对于“字如其人”，使读者有更进一步的理解。

板桥先生的书法，是对传统书法文化的传承和突破，为世人称赞。书法作品整体布局，类似先生家乡垛田的分布，不规则、不圆润，但是自成一体，别有韵味，也是其书法贴近自然的体现。

2.3 画

板桥先生一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”。“芝兰满幅春”与“几笔乱荆榛”同时存在，乱荆榛更衬托出芝兰美的形象，两者在诗中和画中的共存，是对自然事实的尊重，也借此表达作者所推崇的处事观点，即“世间美恶俱容纳，想见温馨澹远人”，能够容纳小人和各种各样人的度量。

板桥先生画竹三段论，即眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。“眼中之竹”者，是竹的天然存在，风中之竹，雨中之竹，单竹丛竹，一枝一叶，在不同时段不同气候条件下展现出竹子的自然形态。这是作者对客观存在观察的过程。此时的“眼中之竹”是产生“胸中之竹”的基础，由于外在条件的变化，现在的“胸中之竹”已经和之前的“眼中之竹”有所不同，赶快趁着作画的心情和兴致，将“胸中之竹”转化为“手中之竹”，是深植在作者心中的对于事物和风景的理解，同样的事物和风景，不同的内涵情感。有人看到的是竹的不畏风霜，有人看到的是竹的苍劲有力，有人看到的是竹子的乱，同景不同情。“手中之竹”的最終体现，来源于自然，又与自然不同，更高于自然。板桥先生的画竹三段论，是建立在对自然客观存在的竹的尊重前提下，力求真实再现竹子的自然形态。三个阶段是统一的整体，之间的有机衔接才能创造出理想的画作。并且通过所画之竹，表现当时作者的心情，或刚劲有力不畏艰难，或睹物思人忧国忧民。

对于石的审美，大多从瘦、漏、透、皱四个方面评价。郑板桥提出的是“陋劣中有至好”的观点，丰富了对于石的评价标准。怪石凹凸不平，或瘦骨嶙峋，或蛮横险怪，不能以平常的瘦、漏、透、皱进行评价，但是这样的石头能使人产生联想，有较大的想象空间，每次看都有不同的感受，耐人寻味，百看不厌。

3 鄭板桥故居

郑板桥故居坐北朝南，前后两进，有正屋坐南朝北房3间，另有门楼、小书斋、厨房各一间。每进之间可分可合，前后相连而又各自独立，封闭中更显得宁静。坐落的位置和故居布局上面体现与自然环境的和谐相处。故居本身坐落的位置在当时交通便利，环境优美，同时在内部配置上多植花草竹树，营造内部环境的优美，起到调节内部自然生态环境条件，同时营造良好的人居环境。

故居砖瓦都是用粘土制作的，通过制坯、晾晒吹干后放在窑里烧制成的。主要原材料是里下河地区的粘土，将其加水调和、挤压成型入窑烧制。故居没有进行刻意的加工修饰，不高的土墙，曲径通幽的小路，小池耦荷游鱼，小亭侧居池边，简单典雅的室内装饰。借助建筑材料和花草竹树的自然的装饰，遵循自然生态规律，体现板桥先生对朴素、自然、素雅的追求。

故居里设计的亭台等与亲朋好友交流的空间，有助于相互之间聚集交流，谈古论今，相互学习。故居没有像古时大户人家的高墙封闭，一定程度上蕴含了开放式的思想，一方面可以通过借景扩大空间，丰富景观效果;另一方面人为降低外界与内部之间交流的障碍，也符合板桥先生与邻为善、邻里和谐相处的处世思想。

4 郑板桥与天人合一

通过对中国历史上与天人合一思想有关的论点归纳和总结，得出其具体内涵主要是：其一，人与自然的一致，人与自然的和谐相处;其二，人与外在的强大力量 （或规律或神秘力量） 相一致，人与当时所处的社会和经济环境相适应。应当把天与人看作有机的整体， 两者不可分割， 更不可人为制造对立。

板桥先生的诗书画俱佳，不仅仅去展现诗书画所描述对象美的一面，而是从整体上去展示，瘦竹、板桥体、芝兰与乱荆榛共存等都是先生对自然事实的尊重，更贴近自然。故居从其选址、用料、园内布局、屋内陈设，都体现出朴素以及和自然环境和谐相处的理念，同时将与邻为善、关心困苦百姓生活等思想表达出来，当官期间体恤百姓，为官清廉，也是符合当时社会对于名人和清官的认知，为世人称颂，其廉政思想在当代仍有一定的学习意义。

[参考文献]

[1] 翟志华，孙瑞忠.郑板桥墨竹诗意画的美学意蕴探析[J].山西广播电视大学学报，2018（02）.

[2] 冯健.漫谈郑板桥的诗书画[J].书法赏评，2018（03）.

[3] 邢凤春.如何利用地方文化资源打造城市名片——以兴化市博物馆、郑板桥纪念馆景区为例[J].文教资料，2017（16）.

[4] 蔺晚茹.从家书看郑板桥的为人处世之道[J].戏剧之家，2015（16）.

[5] 杨湘涛.郑板桥的修竹人生[J].文艺争鸣，2010（06）.

[6] 李鸿渊.论郑板桥家书的人文思想及其意义[J].北京理工大学学报（社会科学版），2009（05）.

[7] 李宗桂.生态文明与中国文化的天人合一思想[J].哲学动态， 2012（06）.