论商代艺术中"蹲踞式"的神祖、雷神性质及相关问题

□顾万发

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图2

图3

商代的“蹲踞式”玉人（图1-1、2、4），一般认为是巫师，笔者认为其首先为商人的玄鸟神祖，由于其身有的还有圆形+十字形的雷形（图1-2、4）①西周时期，出现少量“蹲踞式”神人身上有离火纹（图1-3），应为雷形。师赵村出土一件彩陶上的神人似乎为神鸟身，头部背有太阳。其肩膀两侧的圆形+十字形似乎也是表示雷的符号，笔者认为更可能是同时表示幻日之符号（图2）。神人所在陶罐上的锯齿纹在西部地区的彩陶中多见，但在这里可能表示的类似气象学中所谓的冷风之锋（图3），用以表示冷风。从常见的绘画表现方法角度看，其中的诸多十字形有可能表示漫天雪花，曲线则可能表示雨水，这样的话整个图像可能与季节气象有关。古人以为节气的变动与太阳的运行密切相关，与《山海经》等记载的上有九门（位于昆仑台东，是向着太阳东升的方向，并由执掌囿时的开明兽守卫）等内容的昆仑台高度近似的陶寺观象台内涵可以证明那时应该具备了类似的气象认知。其中雷形，显然也是为了说明神人与春夏时节也密切关联。这样看该神人至少有太阳神与雷神属性，台北故宫博物院所藏乾隆题诗玉圭上有一獠牙上帝两侧的船形冠披肩发神（图6）更能说明这一问题。依照我们的认识，该神人为天命生少昊始祖的鹰神之拟人化，复原的话，很有可能类似法国吉美博物馆所藏的石家河文化晚期“蹲踞式”玉人一样（图7），为“蹲踞式”。依照我们的论证，该拟人又拟鹰的神祖还具有雷神特征。其位于太阳天帝的两侧，显然也具有雷神和幻日神的角色。，所以其还同时具备了雷神的一些特征，这有些像埃及、两河流域、迈锡尼、斯堪的纳维亚半岛等地神话中的神，一人分担几种身份或集不同神性特征于一身。其实从中国古代的阴阳生万物之萌生文化以及神人、圣人的神诞神话可以清晰地看到，在中国古代，尤其是早期，雷、雷神与天命的神性图腾化祖先或曰始祖神父是具有高度的统一性或高度的关联性的。帝命令雷的现象在卜辞中常有出现，这似乎说明雷神有一定的独立性，但是所述同样是商代身有圆形+十字形即雷形符号（图1-2、4，参照图1-5～8）的玄鸟神祖或曰商人始祖卨（或成为契）的玄鸟神父清晰地表明玄鸟神祖与雷神的统一性。泉屋博古馆商代铜鼓上的主体拟人化并且有玄鸟翅膀和爪子的玄鸟神祖与代表简狄和建疵的两条鱼在以鱼、龙象征的雷泽之地域的组合（图4）也清晰地表明商人始祖契的神父玄鸟即鸮与雷神两者的融合②该铜鼓鼓首有两只鸮，显然是商人图腾玄鸟。鼓本身是震，是雷，与帝出万物于震，震则万物生高度一致，这类以鼓表达或参与表现生殖崇拜仪式和神物的现象至今在少数民族中依然存在。铜鼓鼓皮为鳄鱼皮，《山海经》中波留之山（与战国简牍中的“玄丘之水”、《诗经》中的“在河之洲”、祭地礼仪中的“泽中之方丘”构成逻辑和雷泽含义类似）的雷神夔牛就有鳄鱼的影子，此即说明鳄鱼可以作为雷神的另一象征物，以其皮蒙于鼓，与有的苗族支系以牛皮蒙鼓蕴含蚩尤祖先类似。这与玄鸟、蹲踞式神人有雷神特性并不矛盾，两河流域、埃及和欧亚早期文明中有的神就有多个动物形象。另该铜鼓中的鱼还表示泽，与鼓、龙组合即雷泽，是中国早期仰韶文化、凌家滩文化、良渚文化、龙山文化、三代以至于今天在世界各地还有所传承的雷泽生殖崇拜文化的重要案例，商朝的雷泽归妹卦更是重要证据。。综合地看，商人始祖之神父确实同时是雷神，帝令雷的现象在卜辞中可能也同时指商人的始祖之神父玄鸟，或是少量的独立表示。

其实仰韶文化半坡类型的神鸟食鱼、大河村类型的鹳鱼石斧图等，无不是在表现雷泽生神人、圣人的神话。周易中表示婚姻的核心卦雷泽归妹卦正是中国古代雷泽生殖崇拜文化的义理体现，与中国古代神鸟食鱼、铜鼓崇拜、木鼓崇拜中的图像或立体器物表达的是同一内容。在雷泽生殖崇拜这一文化中，尤其是早期文物体现神父的形象如前所述，往往表现为神鸟形、拟人形或两者融合的造型③当然也发现有龙身者。，并且其往往与雷神、鼓代表的雷神或震④现在有的苗族支系信仰的木鼓与牛皮的组合实际就是其祖先蚩尤与雷神的组合。石峁、陶寺、商代还发现有不少鳄鱼骨板，多为鼓用之鳄鱼皮，而鳄鱼往往也是象征雷神之物象，各个文化中存在的以鼓随葬的现象有的可能具有再生意向，这是我们应该高度关注的。新石器时代的瓮棺，不少用的小口尖底瓶或其他器物，其中不少有鼓的特征，尤其是有的有穿孔，其实这一特征主要是拟合鼓的，也正是利用所谓帝出万物于震的文化，来表达希望死者能够复活再生的意思，灵魂出入可能只是其功能之一。当然以陶为棺，可能也有陶冶、养育的朴素思维。、龙⑤震为龙。、鱼⑥往往代表巽、女，代表湖泽，与神鸟、鼓等表现的雷、震等意象组合表示雷泽。等组合。这就是中国古代尤其是早期代表性表达天命神物降临雷泽生神人、圣人场景的图像。在这类图像中，神物一般即为某一部族的图腾或神父，在中国更多地表现为始祖或圣人的神父，像玄鸟确切地为商人始祖契的神父，鹳鱼石斧图中的鹳应为著名的驩兜族始祖之神父。

图4

图5

图6

图7

图8

从考古学材料看，这类“蹲踞式”神人，有的为龙所“食”，像郑州商城二里岗所出陶簋残片所刻左右双龙“食”“蹲踞式”玄鸟鸮面神祖、鹿邑长子口商人墓葬中的玉制龙“食”玄鸟神祖、妇好墓龙“食”“蹲踞式”首立鸮的玄鸟神祖、弗利尔博物馆所藏商代兕觥中的饕餮首龙“食”跪坐侧首之拟人化玄鸟神祖等；有的为饕餮所“食”，像商代白陶中的饕餮“食”拟人化玄鸟神祖。不过这一类与龙“食”“蹲踞式”玄鸟鸮面神祖有类似的方面，因为饕餮往往为龙身。还有的为虎所“食”，像商代虎“食”人卣之虎“食”“蹲踞式”玄鸟鸮神祖图像、安徽阜南龙虎尊以及三星堆文化龙虎尊中的虎“食”拟人化玄鸟神祖等⑦特别应该注意，这里的人，学术界不能一概地像张光直等先生理解的那样，单纯为巫师，也不应像李学勤先生参照弗莱斯（DOGLAS FRASER）“他我”观点理解的那样，“虎食人卣或龙食人意味着人与神性的龙、虎的合一”。该神人身有蛇，实际与沈建华女士讨论卜辞中有关字中的蛇一样，表示祖先和繁衍。相关学者的观点详见，张光直：《商周青铜器上的动物纹样》，《考古与文物》1981年第2期，《中国青铜时代》，香港中文大学出版社，1982年。李学勤：《试论虎食人卣》，《南方民族考古》1987年第1辑。沈建华：《释卜辞中的“后土”及相关字》，《初学集：沈建华甲骨学论文选》，文物出版社，2008年8月。这里虎“食”、饕餮“食”实际代表的就是天命之意义，也表达了天之爱护、保护的意思，因为虎有时会叼着小老虎，西周铜器中就发现过这样的。所谓龙“食”也应具有类似的意义。

这其中的虎“食”“蹲踞式”神祖的图像系统，一般学者认为可能只是起源于商代，实际上起源甚早，弗利尔博物馆一件玉刀之上的虎“食”“蹲踞式”人首图应是代表（图5）。这一虎“食”人首图非常重要，并不是若学术界所言，虎代表的部族战胜人首代表的部族的图像表达，也不是单纯的巫师护卫，其实质应与商代虎“食”拟人化“蹲踞式”神祖的意思类似，只不过商代这类虎所“食”“蹲踞式”神祖拟合的是玄鸟即鸮的，而该玉刀之人首，拟合的应该是东夷少昊系的神鸟即鹰的。这里应该予以说明的是，从石家河文化晚期的玉人首、石峁遗址皇城台诸多石雕人首、石峁玉人首以及从法国吉美博物馆（图7）、上海博物馆所藏两件石家河文化晚期的完整玉人看，弗利尔博物馆这一玉刀之人首，应像山东龙山、河南龙山、石家河文化晚期、石峁文化、陶寺文化中的有关具有神性特征的玉人首、石雕刻人首一样⑧若复原的话，不少可以或者应为“蹲踞式”造型，当然有的也可能具有龙身造型或鸟身造型。，复原的话应为“蹲踞式”造型，也即拟合神鸟的造型，并且该神鸟或神人有的还具有生殖崇拜意义上的雷神特征。弗利尔博物馆这一石峁文化玉刀上的该类神人的披肩发特征显然是拟合山东龙山文化、河南龙山文化晚期及石家河文化晚期石峁文化因素中与东夷有关的鹰之枕羽的特征的。依据《左传·昭公十七年》郯子之语，这一船型冠披肩发神人拟合的即是天命生少昊氏始祖的鹰，类似天命生商始祖契的玄鸟鸮。从近期媒体报道石峁发现的诸多陶鹰（图8）以及其中出土诸多具有石家河文化晚期、夏家店下层文化风格神面之情况看，其地域的统治集团主力之一应是来自东夷的少昊系，这也利于证明笔者的这一天命神鸟暨雷神生始祖文化在早期广泛存在的判断。同时笔者认为商人玄鸟氏、少昊氏具有拟人化特征的神父，还具有神鸟的“蹲踞式”特征，这实际也是表明这些始祖同时具有雷神特征的一种表达，因为雷神往往具有神鸟的特征。所述半坡类型、大河村类型的神鸟“食”鱼图以及泉屋博古馆商代铜鼓商人始祖雷泽神诞图像利于说明这一问题。另，冯时先生曾经论证卜辞中存在一种神鸟与雷密切相关，并且在文献中也有证明⑨冯时：《甲骨文“震”及相关问题》，宋镇豪主编，《甲骨文与殷商史》，上海古籍出版社，2013年。，这的确是卓识，晚期雷公神鸟嘴都是证明。

远古时代有的始祖往往具有雷神特性其实很容易理解，这是一个雷电科学问题。依据现代科学，湖泽之地雷电较多，而雷电之地，由于有丰富的碳酸铵，土壤由于雷电会获得更好的更新改造，所以生物、动物丰富，生长周期短，生长旺盛。由于雷电较多，一般人会有恐惧，雷神在此也不敢不有所敬畏，所以易于形成全民皆有敬鬼神的心理和文化，利于形成原始礼仪秩序，也利于依神圣而统治。此地域有雷电，空气清新自然，人在此处心地纯净，适合与神沟通。在这类雷电较多的地方，古人又因为对雷电的恐惧而产生敬畏与上帝、雷神关联密切的统治者的观念，也利于治理和神话巫术、神人，并且易于形成精神活动、部族重要叙事的神异化。卜辞造雷字即源于闪电与雷，依照巫术心理的普遍原理，古人因此认为拟合雷电造型的湖泽也具有雷电的神奇（图1）。“蹲踞式”神人即是拟合雷电的⑩也拟合神鸟。，带有圆形+十字形雷符或离火形雷符的“蹲踞式”神人（图1-3）更是形象。古人并不明白雷电、湖泽与万物生长的科学原理，他们只是认为神人圣人就应生于这样的神圣之地，所谓空桑、云梦、濩泽、巨野、雷泽等等是也⑪周人始祖稷生于巨野泽，即是雷泽生之。其实诸多神人、圣人生于水的文献记载多为雷泽生殖崇拜文化的体现。。他们认为只有这样，才能表明神人、圣人、始祖具有神性、威严、雄武，才更利于子孙繁衍，并且可以籍着由神诞而衍生的拟家族关联而获得天帝、雷神的家族式护佑，以得万事胜意！