浅析莲师八相图

摘要：莲花生大师是藏传佛教的创建者、宁玛派祖师，《莲花生大师本生传》是进行艺术创作的灵感之源。为了利益众生，莲花生大师以海生金刚、释迦狮子等八种不同的形态示现于世，人称莲师八相。莲师造像的艺术特征主要表现在其头饰、手印和法器以及其面部，头戴红色莲花帽，一般左手托嘎巴拉，右手持金刚杵，左臂夹金刚降魔宝杖，表情威严沉静，两绺胡须特征明显，两位明妃出现在两侧。莲师造型在面部特征的描绘、着装的设定以及色彩的搭配上都显露出藏民族独特的文化特征和独一无二的艺术审美。

关键词：莲师;造像;法器;手印

中图分类号：B948    文献标识码：A  文章编号：CN61-1487-（2019）21-0129-03

莲花生大师是藏传佛教的代表性人物，其造像特征鲜明，辨识度较高。目前国内学者研究莲师造像，一般侧重于莲师，对于其八个化身很少涉及或者一笔带过。笔者通过研究相关文献，按各个化身在莲花生本生传中出现的先后顺序叙述了其来源，并按文中所用唐卡的位置顺序分析莲师八相的造像特征及寓意，最后总结了其艺术特征。

一、莲花生大师简介

莲花生大师（约公元730-800年），吐蕃王朝“师君三尊”中之轨范师。他生在古印度西部乌仗那国（在今巴基斯坦），得国王抚养为太子，命名为莲花生。受戒出家后，他曾云游于孟加拉及乌仗那等地，人称莲花王者。莲花生大师身穿大氅，就是他当时在乌仗那王宫为王子的装束。八世纪中，莲花生应吐蕃王赤松德赞之请入藏，创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范等，奠定了西藏佛教的基础。他传授密咒，终形成密教一派，称宁玛派，宁玛派是藏传佛教史上最悠久的一个教派，“宁玛”之义是“古旧”，此派僧人奉称莲花生为祖师。直至清代初年，在五世达赖喇嘛支持下，宁玛派一度达到极盛，莲花生祖师也受到藏地各教派普遍敬奉，藏蒙族各寺庙普遍供奉莲华生的造像。

二、莲师八相的起源

为了利益众生，莲花生大师以八种不同的形态示现于世，又称莲师八相或莲师八变，八个化身分别为海生金刚、释迦狮子、日光上师、爱慧上师、狮子吼、莲花王、忿怒金刚、莲花生大师。

八变莲师的第一变化身就是海生金刚。海生金刚是莲师在这个世界最初示现的相状。国王恩扎菩提因膝下无子，故向上供养三宝，向下布施财物，导致国库耗尽，就去海岛寻找如意宝，在回来的路上，法臣哲那首先发现了莲花童子，紧接着国王也见到了，请求童子当其王子，得到准许而迎请于宫中。回到皇宫后，将圣童供奉于因如意宝珠威力所成的宝座之上，取名“海生金刚”。

八变莲师的第二个变化身是释迦狮子，是莲花生大师教示透过净戒和离执而即身觉悟的一个化身。国王在遭到魔臣的谏议下，将王子流放，于是莲师舍弃王位去远方求法。他先在光明国学习历算法，又在莲花地方学习医方明，然后在然嘎拉地方学习五明，最后路遇释迦米哲比丘僧和释迦善知识去扎巴哈德大师处求法，便一同上路。莲师在扎巴海德大师座前求法，在阿修罗洞前见佛祖显身并在其前出家，被封为教主“释迦狮子”。

日光上师是八变莲师中的第三化身。比丘释迦狮子到达白达国，住在聚身坟墓里，那时莲花生大师叫做“日光上师”，利他的事业正繁荣。

莲师的第四化身是爱慧上师。日光上师在克什米尔，驻足污秽的欢乐遍及坟，他背倚佛塔为众空行母转动法轮整整五年，后在孟加拉调伏众生，像母亲一般仁爱众生，故称“爱慧上师”。

莲师第五个化身是狮子吼。他在尼泊尔名叫自然形累的坟地为空行者转动法轮整整五年，住在夜叉堡，调伏了鬼神八部，征服了三界，压服了三有，此时名为“狮子吼”。

莲花王是莲师的第六个化身。狮子吼来到萨霍尔，在名叫楞伽累的坟地住下，此地尸骨四横、恶鬼遍地，狮子吼在这可怕的大坟墓一住就是五年整，在此为空行者转法轮，被称为“莲花王”。

莲师第七个化身是忿怒金刚。莲花王在里域地方的洛伽扎坟墓住修五年。在这令人恐怖的大坟丛，莲花王为空行者转法轮，启用名号“忿怒金刚”。

莲师的第八个变化是莲花生大师。据莲花生大师的本生故事记载，莲师前七个化身都是在西藏境外出现，莲师应赤松德赞的邀请来到藏地，接见吐蕃王的信使，制服吐蕃的凶神恶煞，建成宏伟的桑耶寺，创宁玛派等，为西藏的佛教弘法事业创造了不可磨灭的功绩，此时他名为“莲花生大师”。

三、莲师八相的类型与寓意

莲花八变图由无量光佛、主尊莲花生及其不同的化现和两位明妃构成，见图1。

笔者根据本文所列唐卡进行说明，由于法器和手印重复较多，故不重复说明。

该唐卡正中为主尊莲花生大师，这是唯一表示莲师在藏地时期的身份。其造型为班智达，莲花生大师结半跏趺坐坐于方形莲座之上，左手拿嘎巴拉碗，置于左膝上，嘎巴拉碗是众多的金刚乘神灵的供器、饭碗或祭祀用碗，象征能够战胜一切尘世妄念，获得超越死亡的觉悟。从密宗来看，盈血嘎布拉碗代表神的心（白色颅骨）内盈大乐（红色鲜血），从更深层的意义上来看，这代表“幻身”（白色颅骨）生成于“光明”（红色血液）。莲花生大师左臂夹持一根金刚降魔杖，也称金刚天杖，喻示着空性，右手持金刚杵置于右膝上，也有莲师右手持金剛杵置于胸前的或高举的。佛教的金刚杵象征着绝对现实的难以捉摸、不会毁灭、不可撼动、不可改变、无形和坚固的状态，即佛性的圆满。另外，莲花生大师嘴角有两绺上翘的胡须，表情威严沉静。

唐卡最上正中为无量光佛，双手捧钵结禅定印。佛教僧人或比丘的传统钵的形状宛如一个倒扣的佛顶肉髻，把佛教的最高果位比作可以直接实现空性的智慧。

其次左边是海生金刚上师，或作莲花金刚，是八相中唯一的双身，等同于无上瑜珈密的双身金刚总持，着报身装，肤蓝色，右手持金刚杵置于胸前，左手持铃。法铃代表“般若波罗蜜多”（最高空之智慧的完成）的阴性，它直接体现着空性，法铃和金刚杵合在一起象征智慧与方法的结合，莲师拥抱白色明妃，金刚盘腿坐姿，明妃着仙女装，左手托颅器，双脚缠绕父尊。

右为释迦狮子，他代表莲师出家接受小乘戒律，并获得显教经论师的最高成就。其造型和释迦牟尼佛几乎完全一样，法身装束，顶髻，具足三十二妙相和八十种随好，右手持金刚杵结施愿印，施愿印象征满足众生愿望，使众生所祈求之愿都能实现之意，左手托钵，金刚跏趺坐姿。

莲师头部左侧的是爱慧上师，着上师咒装，右手持双面头骨鼓，双面头骨鼓是密宗法器，也称为“达玛茹”，象征显现空性，驱除恶灵，其空心鼓体象征着法身，两个鼓槌象征著相与空的结合，五色丝绸帐幔代表五佛，左手持颅钵，国王坐姿，表示获得瑜珈成就。

右边是莲花王上师，代表曾经为转轮法王的身份。统治三世三界的莲花王，着国王装束，缠头巾，戴宝冠珠链，右手持双面头骨鼓，左手持宝镜，镜子象征空性和心识，作国王坐姿。

周身侧左右分别为莲花生大师的两位佛母，印度的曼达拉瓦，西藏的益西措杰。明妃曼达拉瓦，其肤白色，右手持彩箭，左手持瓶，为女菩萨坐姿，宝瓶象征着本尊神或者伴神的本质。空行母益西措杰，其肤白色，右手持颅碗，左手结代表三宝的手印，作空行母坐姿。

莲花生大师莲座下从左至右依次为狮子吼，莲花生上师，日光上师，忿怒金刚。

狮子吼为莲花生大师之忿怒化现。忿怒相一般表现为“调伏”之意。肤蓝色，着忿怒金刚装，右手持金刚杵，左手结期克印，屈右腿站立。期克印又称“铁钩印”，显示出极强的恫吓力，恫吓一切邪恶之敌。虽然表示莲师曾经在印度降伏外道，但其实就是化身为密法的事续忿怒本尊。

集一切知识于一身的莲花生上师，着比丘装，头戴红色通人冠，身穿密乘衣，右手持充满甘露的颅钵，左手结说法印，表示宣讲一切佛法，作半跏趺坐姿。

日光上师着瑜珈装，穿虎皮裙，垫兽皮，右手持三叉天杖，左手以期克印射出阳光，菩萨坐姿，这是表示其瑜珈师的神通任运自在的成就。金刚乘天杖基本象征着终极的菩提心是大乐和空性的结合，三个穿在一起的人头主要代表断灭“三毒”，三股叉代表三大脉道的结合。

忿怒金刚是莲花生大师的忿怒化现，代表莲师在乌金净土的角色，其造型最具戏剧色彩。着武咒师装，右手持金刚杵，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，左手持普巴杵，身穿护法袍子站在虎背上。普巴杵即金刚降魔杵，是藏密中特有的法器，因为宁玛派的“普巴金刚”使用此法杵，因此又称为“普巴杵”，此法器通常用来修降伏法，以降伏魔愿。

关于莲师造像的寓意，《莲花生大师本生传》中空行母称赞莲花师道：

头戴着五佛冠，意味着五佛灌顶五智佛;中间宝冠呈蔚蓝，意味着以四摄之法办利他;叠垒三层头骷髅，意味着能讲诸法不混淆;宝网做镶饰，意味着具有调服三界威;金刚杵做镶饰，意味着已获金刚式等持;戴有五色锦缎冠，意味着调伏众生以五明;两面饰鸢羽，意味着方便智慧;中间插雀翎，显现心境法界持明亮，金贵的日月放光明，众生黑暗能消除;猞猁皮子做镶边，意味着二宗结合伏藏抚育之，美丽的锦带两边垂，作乐观点已经消失在法界。大师的身体状况是：脸形象坛城，意味着具备如来身;金刚身趺坐很挺直，意味着等持不动乱;皮肤白皙有红光，意味着一切安乐具;慧眼直视不旁顾，意味着法界光明已实现;美丽的牙齿亮出来，意味着密宗事业能持续;以大梵天的声音讲法经，意味着将置众生于安乐;鼻孔里散发五种智慧气，意味着无物的观点很清亮;耳垂吊着小金铃，意味着谈话与佛祖;头发棕黑而蜷曲，意味着意想圆满成;盘腿跏趺坐，圆满具全五道与十地，左手拿着头骷髅，意味行五欲;右手握着金刚杵，意味空乐不间断;攥着曲香木拐杖，意味着圆满一切法;杖头甲鱼绾成结，意味着保卫四摄佛教;插着五尖金刚杵，意味着五种加行四种生;挂着九层骷髅，意味着全知世界坟九州;五种锦缎作项巾，具备五种智慧的空影;叠着金银铜铁忿怒之头像，意味着打开四种密宗门;捏着三尖天杖，三毒化为三佛身，三尖杖上九铁环，意味着入各乘门未错;尖顶之上八铁环，八大灵魂转生而无误;身披锦缎斗篷，意味着向世间发出彩虹和光芒;披风桔红又青蓝，各种法身具一身，在海里的莲花蕊里坐，意味着未染轮回污;向四面八方射出彩虹与光辉，意味着全身早已成佛身;继承的上师相环绕，意味着可对有福弟子做加持。

莲师的各个化身在不同的唐卡中的布局顺序不尽相同，比如在《莲花生的造像艺术特点》中，作者描绘的莲师八变图中的莲师顺序与本文中描述的不尽相同。

四、莲师造像的艺术特征

不同的造像具有不同的形象特征和标志，在藏传佛教众多上师造像中，莲花生大师较易辨别，莲师造像的艺术特征主要表现在其头饰、手印和法器以及其面部特征。

一是头饰。莲花生大师是宁玛派上师，因此戴有宁玛派独有的红色莲花帽。莲师帽的原型是班智达帽，然后把垂边往上折，在前面加上遮盖，上面有日月符号，帽尖有半截金刚杵，杵上插着一根羽毛。

二是手印及法器。莲花生大师造像一般左手托嘎巴拉，右手持金刚杵，左臂夹金刚降魔宝杖。莲师作品右手都持金刚杵，但是有三种不同摆放位置，置于胸前是最常见的，代表皈依;一种是放置于右边膝盖，代表降伏;还有一种是高举，代表警觉。

三是面部特征。表情威严沉静，最易辨别的是莲师的胡须，两绺胡须特征明显。

四是两明妃。根据宁玛派的说法，莲师共有八位明妃，但是一般只提到印度的曼达拉瓦和西藏的益西措嘉，一般称为莲师二明妃。无论内容是什么，莲师作为主尊的绘画作品中，两位明妃出现在两侧是很常见的。

这些特点需要结合整个造型的头饰、服装、手印、法器等等来进行辨认。整体而言，莲师造型具有民族性以及艺术性，在面部特征的描绘、着装的设定以及色彩的搭配上都无不显露出藏民族独特的民族特征以及独一无二的艺术审美。

五、结语

莲花生历史上确有其人，他不但在历史上创造了丰功伟绩，并且围绕其生平出现了很多神奇的故事。在密教里，他既是上师同时又是本尊和护法的化身，藏人对其信仰深厚，认为莲师是西藏佛教化的代表人物。虽然自宁玛发展出了各个教派，也都有自己的创教祖师，但是各个教派将莲师作为共同的祖师，因此在各个教派的艺术表现中都能见到莲师像。历代出现了很多莲师像，所以莲师是藏传佛教艺术最具代表性的人物素材。通过研究莲师像就能看出西藏各个时期、各个教派不同的艺术风格。艺术能反映出创造者的精神世界，因此也能通过各个造像的外在表现中窥见藏人的精神世界以及藏族丰富多彩的文化。

《莲花生大师本生传》记载了造莲师像的功德，由此也能窥见藏族艺术的宗教本质以及藏人对莲花生大师的崇敬。其记载如下：“督造莲花生大师像，将成说佛法的转轮王;参加制作莲花生大师像，将会成为精于五明之学者;为莲花生泥塑调和泥，像大地上播种的粮食般，福份天天会增长;为莲花生像献衣装，能过获得长存智;向莲花生像献上莲花垫，能够得到软而美丽的坐垫;为莲花生大师的像擦灰尘，身体健康而漂亮;谁若沐浴莲花生大师像，肤体佳妙而无污。”

参考文献：

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作者简介：白玛央金（1994—），女，藏族，云南省迪庆州人，单位为中央民族大学，研究方向为藏族宗教文化。

（责任编辑：朱希良）