《周礼》所记王室女官职事述论

李果林

(福建师范大学 文学院，福建 福州 350007)

国家存在以后，官吏随之产生。《周礼》中由女性担任的职事分为女官、女奴两类。女官数量远远少于男性担任的官职，但在王室祭祀、丧葬、教育等方面具有独特的价值及存在意义。正因如此，后来历朝历代也设置女官。秦始皇以后，宫妃数量渐多，后宫等级区分越来越细，如汉代后宫有皇后、夫人、良人等职，汉武帝又设置婕妤，三国魏始设女尚书，北魏孝文帝效仿《周礼》设置女官，明朝设立六尚局等，这充分说明女官在王室扮演重要角色。笔者采用文献阅读法、比较分析法，分析《天官》和《春官》中的女官职能，整理女官的职事及特点，总结女官在周王室所作的重要贡献。深入研究《周礼》王室女官，有助于加深对《周礼》职官的认识，了解周代王室女性的生活状态及其社会地位。

《周礼》的职官体制为六官，是按天地四时划分命名的，其首为天官，天官之长冢宰，其职事辅佐于王并掌管天下治理。《天官·叙官》云：“使帅其属，而章邦治，以佐王均邦国。”[1]12郑玄《注》引郑司农曰：“六官皆属于冢宰。”[1]12天官系统共有63种职官，其中女官有7种，分别是九嫔、世妇、女御、女祝、女史、内司服、缝人。春官属于礼官，其首为宗伯，《春官·叙官》云：“使帅其属，而掌邦礼，以佐王和邦国。”[1]259春官掌邦礼，具体而言，掌吉、凶、军、宾、嘉5礼，即使天下和谐守礼以助天子。春官系统中，女官有4种，分别是世妇、内宗、外宗、女巫。女巫、女史、女祝不同于女奴，地位不高却受过良好教育。《周礼》中女盐、女酒、女浆等女职与其他女官一样服务于王室，但身份低微，没有爵位，是识得某种技能的女奴。女奴没有官职可言，主要来源为战争奴隶、罪人奴隶、、连坐为奴。

1 天子女官职事及特点

以《周礼》为基础，服务于周天子的女官有5种，即九嫔、世妇、女御、内司服、缝人。天子之后和三夫人虽未列于女官，但负有重大职责，后和周天子为第一等爵意义相同，天子总责百官，后负责女官功绩的审核及赏罚；三夫人不分居六宫，但分主六宫之事。九嫔、世妇、女御作为女官并无爵位，之所以称官，是因为“无所繁属，故以职事相近者附列各官，亦大宰八法官属之变例也”[2]50。孙诒让把这4种职官“以事类属之”[2]50。

九嫔“掌妇学之法，以教九御”，并“以时御叙于王所”[1]116。所谓“妇学之法”，即“妇德、妇言、妇容、妇功”。“妇德”即做到贞顺，“妇言”与辞令相关，“妇容”规定女子形态，“妇功”即丝枲缝衣一类事务。九嫔习于四事又善于从人之道，职能之一是教女御四事及御叙之事。天子重“御”是为了王室繁衍后代。女御81人，九嫔9人，故每位“嫔”要教9位女御四事。“王所”是王的燕寝，“叙”是次序。又因卑者先，尊者后，效法月纪，故御于王的次序是女御9夕，世妇3夕，九嫔1夕，三夫人1夕，后1夕，15日而遍，“自望后反之”，“望”即农历每月十五。

世妇之职事为“从九嫔御叙于王所”，女御“掌御叙于王之燕寝”[1]122。按《天官·叙官》里内司服一职，“奄一人，女御二人，奚八人”[1]19。缝人一职，“奄二人，女御八人，女工八十人，奚三十人”[1]19。内司服、缝人两个职官都有女御参与，故将二职放入女官讨论。内司服掌管王后的六服，祭祀、招待宾客时供后、九嫔、世妇、内外命妇穿的衣服。缝人“掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服”[1]127。“以役女御”指女御在缝人一职里处于领导地位。《周礼注疏》云：“役女御谓为女御所使役而缝王及后之衣服也。”[1]127孙诒让说：“盖以王及后尊贵，其裁缝衣服自有法式，缝人不敢专为，故使女御监莅其事。”[2]721故此女御是内官而兼领缝人一事。

服务于天子的女官职事单一，除了女御负责缝线及进献天子服饰外，九嫔、世妇、女御主要“御叙”于王之燕寝。相关文献里服务于天子的女官大都被视为整体而加以记载，如被称为“妾御”。九嫔、世妇、女御是服务天子的主体，职事是“御叙”于王。蔡邕《独断》云：“御者，进也。凡衣服加于身，饮食入于口，妃妾接于寝，皆曰御也。”[3]57天子重视“御”主要是为了王室繁衍生息。如《礼记·月令》记载：“天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御。”[4]299郑玄将前后两个“御”分别解释为从往侍祠、有娠者，将“礼”解释为醴，即醴酒，这句是说天子用醴酒祭祀高禖以求子。而经文仅说“九嫔”，没有提及其他妾御，郑玄认为是举中而言，即用九嫔代指天子所有妾御。有无子嗣是天子之众妾御区分地位高低的标准。如《礼记·昏义》云：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妾。”[4]1002这里的“御妾”即《周礼》里所载的“女御”。先秦的一些文献里，天子的女官除了被称为“妾御”外，还被直接称为“御”。再如《仪礼·公食大夫礼》载有“内官之士”。《仪礼注疏》：“夫人之官，内宰之属也。”[7]301即郑玄认为，内官之士是诸侯夫人身边的官职，是内宰的从属，不同于天子女官。综上，天子女官承担进御、帮助王室繁衍的责任。这类女官专御于王，故笔者将王和王后的女官分开阐述。

2 王后女官职事及特点

九嫔、世妇、女御除了进御于王，还服务于王后，而内司服、缝人掌服饰和缝线之事。除了上述5种女官，天官里还有女史、女祝。春官中由女性担任的职官有4种，即世妇(外命妇)、内宗、外宗和女巫。上述11种女官均听从于王后。

九嫔，其职事是掌妇学之法，在王室祭祀、接待宾客、办丧事等时协助王后完成礼事。祭祀时“赞玉粢、赞后荐、彻豆笾”[1]117。有宾客时，如诸侯来朝或王亲飨燕时，协助王后招待宾客。若遇王、王后或世子大丧，则“帅叙哭者亦如之”。《周礼注疏》云：“谓若外内命妇哭时，皆依尊卑命数，在后后，为前后列位哭之，故须帅导使有次序也。”[1]117即跟从并协助王后率领内外命妇按照地位尊卑排列而哭。

世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事，还要率领“女宫而濯摡，为粢盛”[1]122，女宫就是宫中的女奴。世妇要率领女奴习拭礼器，并精心挑选谷物。祭祀时，“莅陈女宫之具，凡内羞之物”[1]122。内羞，《周礼注疏》解释为从房中而来，孙诒让则解释为糗饵、粉糍。即说世妇要率领女奴摆放祭祀用的礼器、房中的食物。世妇没有直接赞(协助)王后礼事，而是亲力亲为，说明世妇比九嫔地位低。世妇要吊临卿大夫的丧事，临即哭也。孙诒让云：“此(王)后使吊临。”[2]674

女御“以岁时献功事”[1]122，“功事”即丝枲做成布帛，再进献于王。职事之一是祭祀时协助世妇完成礼事。大丧时负责为尸洗头和洗身。王后的丧事时，则要为柩车持翣。翣是一种棺饰，《周礼注疏》案《礼器》说天子和后丧事时都是八翣，又案汉朝所存之翣皆戴璧，女御掌翣在柩车左右，两边各4人，共8人。女御还要随从世妇吊临卿大夫的丧事。

女祝掌“内祭祀”及“凡内祷祠之事”[1]122。“内”即为六宫以内，王后和夫人无外事，只能在六宫以内活动，故云“内”。“内祭祀”即祭祀六宫之内的灶神、门神和户神。“内祷祠”是祈求疾病痊愈、感谢神赐福。孙诒让认为，女祝“虽无爵位，然备官后宫，且古者巫祝皆世事。则女祝疑当以祝官之家妇女为之”[2]680。女祝并非天子妾御，也不同于宫中女奴，是受过良好教育服务于王室的女性。除此之外，女祝还要举行招、梗、禬之事，即用来驱除疾病与灾祸。

女史是王后的女官，孙诒让认为，“疑当以良家妇女知书者为之”[2]683。《毛诗正义》云：“后妃群妾以礼御于君所，女史书其日月……事无大小，记以成法。”[5]104女史职事有三。

1) 负责和王后有关的礼事，“掌内职之二”，即执掌内政之法的副本，告知王后以此治理六宫内政。《周礼注疏》曰：“内治之法，本在内宰，书而二之。”[1]123《天官·内宰》云：“掌书版图之法，以治王内之政令”[1]12。故知其内治之法在内宰，郑玄所解即女史掌内宰内政之礼法。

2) “通内宫，书内令”。“内宫”，顾名思义，王后的六宫。男女有别，内外分治，王主外，后主内。所谓“通内宫”，《周礼注疏》云：“钩考六宫之计。”[1]123就是核查王后六宫一切财物开支。“书内令”，即记下王后发布的政令。

3) 若王后有礼事，女史要随从并告知要行之礼。

内司服的职事之一是掌管王后的衣服。如王后祭祀先王时要穿袆衣，祭祀先公时要穿揄狄，祭祀群小祀时服阙狄。“告桑事”时要穿鞠衣，见王及宾客时要服展衣，燕居之服为缘衣。

内司服的职事之二是供给并辨别内外命妇的衣服，供给丧服也如此。遇王后丧事时，女御给尸洗身之后，内司服供给陪葬所需的衣服、“内具之物”。案《周礼注疏》，“内具之物”当是随葬的妇人常戴的物件，如佩巾、丝绵、针线、小囊等。

缝人听从女御使唤，掌管六宫之内缝线之事。主要职事是缝制王及王后的衣服；大丧时缝制棺饰，并为女御所持之翣缠上彩缯；执管宫内所有缝线之事。

世妇，在天官中为内命妇，在春官中属于外命妇，即卿、大夫之妻。《春官·叙官》中世妇一职“每宫卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人”[1]261。其中卿、大夫、士应为卿、大夫、士之妻。孙诒让说：“此等必诸臣之妻，老而有德者，选令治宫庙之内礼。”[2]1663外命妇地位取决于其夫的爵位。

世妇职事之一是“掌女宫之宿戒”[1]329，女宫即刑女给宫中之事者，也就是女奴。祭祀前3天，世妇再次告诫女奴，祭祀那天，世妇依次准备祭祀用的器物。职事之二是“诏王后之礼事”[1]329，协助内宗、外宗准备祭祀。“帅六宫之人共粢盛。”[1]329此“六宫之人”地位应不高于世妇，可能为女御及以下女官。孙诒让解释为“谓女御之下”[2]2032。职事之三是完成六宫通知宫外的事情。

内宗、外宗掌宗庙祭祀之事。内宗为“凡内女之有爵者”(《春官·叙官》)[1]262，即王同姓之女。内宗职事之一，祭祀时，掌管向尸进献加豆、加笾，按照音乐节奏撤下祭品；职事之二，若王后有事，随从前去。外宗在宗庙祭祀时协助王后向尸进献玉豆。外宗是“外女之有爵者”[1]262，即王的姑姊妹之女，协助王后祭祀、接待宾客，大丧时安排内、外宗及内、外命妇朝夕哭的次序。

女巫掌事鬼神，在每年的特定时节举行祓除，用香草沐浴。若发生旱灾，女巫则祭祀起舞以期去除干旱。若王后外出吊临，女巫、女祝在王后之前，以去除凶邪之气。孙诒让认为王后外出吊临的是诸侯夫人或公卿之妻。女官在很多文献里被称为内官，其“内”是指王宫路寝以内，王、后、夫人所居住的地方。

王后女官职事是掌祭祀、宾客、丧纪之事，活动被禁限在六宫以内，不能参与王的政事。古代已经有男女有别的观念。《周易·家人·彖辞》云：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”[6]89王统领外官，后掌内官，共同维护稳定。王后女官地位很明晰。首先，后、三夫人、九嫔、世妇、女御是最直接的等级划分。其次，地位评定标准还有子嗣、被王所幸，有子嗣的地位在前，被王幸次之，都没有的则在女官之末。如缝人、内司服的女御地位低于“进御于王”的女御。

3 女官的职守与事务

3.1 祭祀、宾客与丧纪之事

举行祭祀、宾客、丧纪等重大活动时，后之女官互相联系，共同完成礼事。

祭祀在周朝是最重要和最高等级的礼事。女祝专掌六宫之内的祭祀，女官合作完成礼事。祭祀前，内司服提供祭服，世妇清洗、擦拭礼器并精心挑选祭品。九嫔协助后、女御协助世妇完成祭祀，并在祭祀后回收礼器。

招待宾客时，如王侯来朝，内司服为后提供衣服，九嫔从后，女史掌记王后礼事。

若有大丧时，女御为尸沐浴，九嫔赞后，后率领内外命妇按地位尊卑排列而哭。若世妇吊临卿大夫之丧，女御跟从。

3.2 女官各司所职

除合作外，女官还有独自的职事。如女祝专为后祈祷，女史专记“阴事”，钩考六宫之计，内司服提供衣服，缝人专缝线之事。《天官·内宰》云：“佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿，出其度、量、纯制。”[1]112内宰是辅助王后建立市场的，所以王后应为立市的当事者。内宰设置市场办公的地方即次和叙，陈列货物又规定度量衡，使市场运行有序。在古代，凡建国就需立市，立市被看做王朝大事。《周礼注疏》云：“王立朝而后立市，阴阳相成之意。”[1]112焦循云：“前有三朝，王立之，后有三市，后立之。”[8]440三市即大市、朝市和夕市。王后立市，又为百官立社，社即后土之神。因为土地广博，不能够每处都祭祀，所以封土立社。祭祀土地神，王必须亲自举行，以求风调雨顺。

女官还要参与劳动，组织生产。孟春时节，王后率六宫之人精心挑选“生穜稑之种”，即有繁殖能力的谷种，供王播种藉田。仲春时节，王后率领内外命妇在北郊养蚕，用来制作祭服。岁终，即周之季冬，王后派遣内宰“会内人之稍食，稽其功事”[1]113。在此，“内人”当为女御及以下女府、女笾、女奴等。案《周礼注疏》云内人“主谓女御”，即女御之外还应包括女奴。又案《天官·典妇功》云“授嫔妇及内人女功之事赍”[1]123，嫔妇指九嫔和世妇，内人当为女御及地位更低的女奴。之后，内宰根据所献功事进行赏罚。

4 结束语

女官在王室中扮演重要角色。

首先，女官为维护王室统治及运转做出了贡献。女官各司其职，相互配合，共同完成祭祀、宾客、丧纪等重大礼事，共同创造稳定有序的环境，使周天子可以专心于治理国事，保证王室系统的正常运转。故从女官自身价值来看，她们是维护礼法的重要执行者，是王室统治的重要组成部分。

其次，女官数量远少于男官。《周礼》里女官只有11种，主要分布于《天官》和《春官》。女官受过良好的教育，服务天子和王后，行阴礼，理内事，无需像男官一样处理政事，故数量很少。

再次，女官和王臣有差异。《周礼》里的女官和真正的官吏职事不同，身居高位，但没有爵位，服务限于王室统治者，主要内容是礼事，不参与国家政务治理。她们地位高的原因是依附于王。《周礼》中王室女官设置具有浓厚的性别区分，从侧面反映了“男女有别”，道德伦理体制为“夫主外，妇主内”，“以听天下之内治，以名章妇顺，故天下内和而家理”[4]1002。《周礼》乃至后世各朝设置王室女官是为了达到“内和而家理”的目的。