史诗《吉尔伽美什》的生态政治学

⊙朱博约［北京市35中，北京 100034］

《吉尔伽美什》是人类最古老的史诗。主人公吉尔伽美什（Gilgames）是一个真实的历史人物。史诗除了具有不朽的文学审美价值，也包含着人类早期文明创造者苏美尔人的生态观念。本文从生态政治学的角度分析该史诗的叙述者、早期人类文明创造者苏美尔人的生态政治学及当下意义。

一、苏美尔人的生态政治现实

《吉尔伽美什》中有大量篇幅涉及生产活动，如狩猎、畜牧、兵工、筑城、饮食等，这些都反映了人类文明的进步，也折射出人类对自然环境的破坏。第一块泥板，有关宫殿和城墙就有这样的描写：“他（吉尔伽美什）修筑起拥有环城的乌鲁克的城墙，圣埃安那神苑的宝库也无非这样，瞧那外壁吧，铜一般光亮；瞧那内壁吧，任啥也比它不上。登上乌鲁克城墙，步行向前，察一察那基石，验一验那些砖，那砖岂不是烈火所炼！”

坐落于伊拉克境内的乌鲁克遗址，蕴藏着两河流域文明的成就。寺庙建筑、圆柱印章和书写发明，写就了乌鲁克文化的辉煌，这是苏美尔文明的基础。乌鲁克神殿建筑宏伟壮观，以其为中心形成庞大的聚落，并向城市发展。从生态学的角度来看，农牧业特别是城市文明的兴起，将对森林造成巨大的破坏。史诗故事发生的地方乌鲁克城是用砖瓦建造的。砖瓦由黏土烧制，因此大量的树木资源用来建城，杀死森林的守护者——芬巴巴，就成为那个时代必然的生态逻辑和战争逻辑。

在吉尔伽美什（约公元前2800—2500年间在位）时代，两河流域有着丰富的森林资源，这一点毋庸置疑。“他们仰看森林，止步停留，他们看那杉树之高，他们看那森林的入口。他们看到了杉树山、伊里尼的神和王座。……很高兴看到树荫，草地覆盖着大地，没有尽头。”当吉尔伽美什与恩启都一起寻找森林保护者芬巴巴而走进森林时看到的就是这样一幅壮美的原始丛林美景：巨大的杉树高耸入云，漫山遍野，遮光蔽日，英雄们到此也不由地倒吸一口冷气，对大自然的造化充满敬畏。苏美尔人在吟诵这一段史诗时，想必也对大自然满是赞美和崇敬。

如果剔除神话因素，吉尔伽美什与恩启都征服森林部落芬巴巴的动机，是与建造城墙和宫殿所需的木材和土地等资源因素密切相关的。

二、两河流域生态政治的变化及战争

与其他早期人类文明一样，两河流域的苏美尔人与大自然最初也保持着相当和谐的关系。以恩启都为例，可看到苏美尔人与自然关系的演变。天神造出这个纯粹自然属性的人，以抗衡都市文明的代表吉尔伽美什，他的半人半兽形象，体现了与自然融为一体的和谐的一面。当恩启都出世，“他浑身是毛，头发像妇女，跟尼沙巴一样卷曲得如同浪涛；他不认人，没有家，一身苏母堪似的衣着。他跟羚羊一同吃草，他和野兽挨肩擦背，同聚在饮水池塘，他和牲畜共处，见了水就眉开眼笑”。这一幅人与自然和谐的画面，正是原始社会生活的写照。在恩启都与神妓交往前仍不具备文明性和社会性，这体现出苏美尔人理想中的生态哲学。

恩启都与神妓相处，以及与吉尔伽美什决斗后成为朋友，暗寓其进入文明时期，恩启都进化为智慧人，但自然性和原始性渐渐消失。侧面说明苏美尔人与自然的关系进入一个新的阶段，即开始了对自然的征服和破坏。“六天七夜他与神妓共处，……羚羊看见他转身就跑，那些动物也都纷纷躲开了恩启都。恩启都很惊讶，他觉得肢体僵硬，眼看着野兽走尽，他却双腿失灵，迈不开步。……但是如今他却有了智慧，开阔了思路。”

恩启都与吉尔伽美什交手后惺惺相惜结为至交。这一部分可以解释为，作为原始部落的恩启都与作为城市文明的吉尔伽美什的结盟。换言之，是原始部落被城市文明同化而开始了社会化进程。其自然的结果便是开始了新的领土扩张和部落兼并战争。

恩启都与吉尔伽美什携手杀死芬巴巴后，被惹怒的众神决定惩罚他们，“他们当中必须死一个”，于是恩启都在一个梦的预示后死去。这预示着苏美尔人与自然的关系发生了很大的变化，因为破坏自然平衡而招致诸神的严惩。

恩启都曾劝解吉尔伽美什避免与芬巴巴开战，但最终顾却友谊也参与了战争。临终前夕恩启都对着门进行了忏悔：“就像跟人一样，跟门自言自语——森林之门岂能领悟出什么，本来就不会懂得什么事理。……你这棵树，在国内无与伦比。……啊，门哟，若知道这就是你的结果，若知道你的可爱把这场灾祸招致，莫若我拿起板斧了事，编进那些筏子里去！”恩启都的追悔象征着对自然界植物的破坏，也意味人与自然之间的关系遭到破坏，这必然会受到自然的报复。

这悲惨的结局在吉尔伽美什与芬巴巴开战前，他的梦就已经作了预示：“天灾轰鸣，地在震动；阳光消失，昏暗不明；电光闪烁，烈焰飞腾，乌云低迷，大雨倾注不停。光消失了，火也熄了，掉下来的一切都化为尘土灰星。”果然，在杀死森林之神芬巴巴后，大自然发生灾变，大洪水降临。吉尔伽美什必致森林保护者芬巴巴于死地，是人类征服大自然的象征。表面上人类征服成功，但大自然即刻做出报复。

某种意义上，“三分之二是神，三分之一是人”的吉尔伽美什代表了先进的城市文明，恩启都代表了落后尚未文明进化的原始部落，芬巴巴则代表了两者之间的森林部落。吉尔伽美什先进的城市文明的扩张，必然吞噬了原野和丛林，并将其居民挟裹进文明的进程，由此引发乌鲁克国王吉尔伽美什与恩启都之间，以及吉尔伽美什结盟恩启都与芬巴巴之间的两次战争。

“这个神话说出了城市文明建立的深奥的秘密。吉尔伽美什最初想借助恩启都的力量要干的事，是杀害森林神芬巴巴。杀害森林神对文明有着重大的意义。农耕和畜牧产生本身，本来就和破坏森林有着密切的关系。初期刀耕火种的农业，就是首先从火烧森林、改林为田开始的。……人类的农耕、畜牧文明的第一步是发端于对森林的破坏，而当城市文明出现时，就需要大规模地破坏森林。”这道出了吉尔伽美什与恩启都两位英雄联盟对芬巴巴森林部落战争的本质。恩启都由于投向文明的怀抱而与吉尔伽美什结盟，进而共同剿灭了文明扩张的阻挡者芬巴巴，从历史的角度说，是完成了人类文明由低而高级的演进。

三、两河流域生态政治学的意义

《吉尔伽美什》中苏美尔人朴素的生态哲学思想，即便得罪诸神，也勿得罪大自然，展现了人的豪迈精神。在这一认识基础上，苏美尔人进而做出反省：一味地向大自然掠夺不惜破坏的状态是否需要改变？这一生态政治观念仍有重要的当下意义。毕竟，史诗描绘的几千年前林木如海的森林王国、人地友好的两河流域今天已经不复存在，取而代之的是严重的沙化和水土流失，以及暗波涌动的资源竞争的生态政治现实。基于史诗的警示，人类应当寻求与大自然的和谐共存而非一厢情愿地征服，并努力超越人类自身利益，与自然建立和谐友好关系。

①狄兹·奥托·爱扎德：《吉尔伽美什史诗的流传演变》，拱玉书、欧阳晓利、毕波译，《国外文学》2000年第1期，第54-60页。

② 《吉尔伽美什》，赵乐甡译，辽宁人民出版社2015年版，第15-16页。（文中相关引文皆出自此版本，故不再另注）。

③李仨仨：《〈吉尔伽美什〉的绿色之思——从生态批评角度探析恩启都之死》，《华中师范大学研究生学报》2014年第21期，第71-74页。

④ 王亲曼：《生态视域下的〈吉尔伽美什〉》，《文学教育（上）》2014年第4期，第32-33页。

⑤ 程虹：《寻归荒野》，生活·读书·新知三联书店2001年版，第111页。