相濡以沫，不如相忘于江湖

摘 要：庄子在大宗师中提到“相濡以沫，不如相忘于江湖。”相濡以沫固然令人尊敬，但相忘于江湖确更有一番韵味。“忘”字并不是简单的忘记，而是放下自己的偏执和羁绊，重新追寻自己的本心，回归于自然。

关键词：相濡以沫 相忘于江湖 回归自然

一、何谓相忘于江湖

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 意即：“泉水干了，鱼就一同困在陆地上，用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润，倒不如在江湖里彼此忘记。” 其中，对于最后一句“相忘于江湖”的解读存在诸多争端。张耿光先生将其翻译为“将过去江湖里的生活彻底忘记”，而陈鼓应先生翻译为：“不如在江湖里相互忘掉。”显然，陈鼓应先生的解读更为贴近。二者解读的不同关键在于对“于”的理解。前者将“于江湖”理解为“忘”的宾语。而陈鼓应先生则将“于江湖”理解为“忘”的补语，将“于”解释为“在”。根据“于”字在古汉语中的解释：“引出动作的时间、处所、对象、范围和原因等。可以译为‘在、‘到、‘向、‘从、‘跟、‘同、‘对、‘给、‘对于、‘由于、‘在……中、‘在……方面等”。因此，将“于江湖”理解为忘的补语更为合适。并且，在江湖中忘掉过去与老子的的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”不谋而合。这样看来，前者的解读不免让人难堪。

二、相濡以沫与相忘于江湖的分析

“相濡以沫，不如相忘于江湖”。前半部分令人感动，后半部分令人心动。在感动之余，“相濡以沫”也被人们上升到新的高度并以至为豪。但事实上，“相忘于江湖”才是我们应当追求的生存状态。前者或许令人感动；但后者则是另一种境界，选择放弃强烈的感情来换取平稳的生活。这或许需要更大的坦荡、更淡泊的心境吧。在我们人生大多数时刻，我们总想再坚持一下，并且永远会被自己的这种坚持感动到。我们宣称我们要“感动到无能为力”。因此，多数情况下，我们最终所追求的已经不再是心中最本真最原始的那个东西，而变成了所谓的自我感动罢了。

1.相濡以沫

“相濡以沫”指人们遭遇苦难，在绝望中寻求希望。庄子说“泉涸”，泉水干涸了，干掉了，“鱼相与处于陆”，于是鱼就互相都一块呆在陆地上了。“相呴以湿”，都吐出一些水来，吐出一些湿的东西来。“相濡以沫”，用那种带沫的液体，互相这么沾染着，这样就是不至于一下子死掉，还能维持生存。就这么样在艰难困苦之中，维持着共同的生存。二者相互依靠，相依为命，就这样在艰难困苦中彼此相互支撑，维持基本的生存。庄子形容之后，我们会忽然从这里头发现一种美，发现了一种在绝望中的希望。好像这鱼它们是朋友，它们是亲人，它们是夫妻，它们是父子，现在都遇难了，碰到了最困难的时期。最困难的时期，我见到你，我也没有办法真正的救你，那我就用我最残余的，身体里头的那点液体，我把它吐出来，我吐到你的身上，让你身上还沾点湿，还沾点水。

所以这个“相濡以沫”，能把它解释成一种艰难困苦情况下的友谊和亲情，能把它解释成，人处之死地而不死的这样一种最后的希望，一下子还出现了某种美感。所以这种相濡以沫这个词，已经被中国人深深地接受了。这样一种绝望之境也被庄子描述的有了一种美，也就因此被世人所接受。那为何还要“相忘于江湖”呢？为什么相忘于江湖会更幸福呢？在江湖中相忘，我们又将何去何从，我们忘掉的是什么，“相忘”就是真的从脑海中消除了吗？

不难看出，“相忘于江湖”强调的是回归本真，回归到最原初的状态。是鱼就游回溪流，是鸟就重回蓝天，是人就应当回归自己的本心，听取内心最深处的声音。而“相濡以沫”指两个人在面临困难时相依为命，你牵挂我，我担忧你，你为了我，我为了你，大家全都很累，全都不快乐。每个人都有所羁绊，承担着所谓的“责任”，担当着所谓的“担当”。殊不知，这些苦难本就可以不必遭遇。因此，“相濡以沫”展示出來的人性确实很美，但他所暴露出来的问题跟他的美一样严峻。面对苦难，人们总会说人生起伏是正常的，大家一起携手并进，享受着共同奋斗的过程，这是美好而又珍贵的。但这种需要大悲来衬托的大美、让人们流泪的美，始终不会是人们最终的生存状态。

2.相忘于江湖

我们说“相忘于江湖”，但这“忘”是真的“从此相逢是路人”的忘吗？事实上，当我们在说出“勿忘我”时，也便有了难忘之意。所以，相忘于江湖也恰恰是难忘于江湖。没有难忘又哪来的相忘呢？忘记了，说明你没忘记，真正忘记就没有忘记了。如果你不认为和他相忘，所谓和他相忘的，是因为你难忘，难忘而又相忘。所以“相忘于江湖”并不是说人没心没肺，也不是说就此别过，大难临时各自飞。而是回归自己的本真，回归最原初的自然状态，忘掉自己的执念，忘掉曾经的偏执和己见，放下困扰自己的羁绊。让自己的生命更加妥帖，重新归于自然。因此，“相忘于江湖”并不是对“相濡以沫”的完全否定，而是在此之上的超越，是进一步的升华。

《庄子·达生》说：“忘足，履之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”当我们穿上最合适的鞋子时，会忘掉脚的感觉；最合适的腰带，会让我们忘掉腰的存在；忘掉是是非非，会让我们的内心求得一丝安稳；内心不游移，外在无约束，这是我们做事时的舒适；时时刻刻都处在安适的状态中，那么我们最终连“适”也会忘记，这是“忘适之适”。根据这一论述，可知庄子的“忘”指的是主体客体完全相适相宜，融归于一。是人与大自然的统一，人与自然的和谐。

你我共同生活在江湖之中，你忘记我，我忘记你。各自顺应着自己的本性，自在的生活。

三、“相忘于江湖”的启示

“相忘于江湖”体现了庄子将人的自我与本我契合，融入大“道”之中，重新归于自然的思想。真正实现“天地与我并生，万物与我为一”。人们在现实中不免被诸多可有可无的事情烦扰，固执的坚守着自己内心的执念，以致导致了一些无谓的纠纷、困扰和牺牲，本我将自我压抑。即便我们坚持着“相濡以沫”这样互爱互助的信条，我们仍旧无法摆脱这样的困境。因此，只有在江湖中彼此相忘，忘掉狭隘的执念，忘掉自己的羁绊，才能真正实现逍遥，才能“寄蜉蝣于天地”才能“挟飞仙以遨游”。把自己置身于唐僧取经路上，“吾养吾浩然正气”抵住各种诱惑，别管它功与名、利与禄、痛与苦，得之淡然、无大欢大喜大乐；失之坦然，无大悲大忧大愁；不为名所累，不为利所苦。常保自己一颗清静的心，守住内心深处的精神乐园。

需要注意的是，“相忘于江湖”并不是对“相濡以沫”的完全否定，而是在其基础上的超越与发展。在现实中达到“相忘于江湖”，可以借鉴以下两方面：

第一、遵守自然规律，预防“泉涸”。自然本身有其运行规律，不论是人所处的生存环境，还是所在的社会环境，都有其运行的基本规律。而人作为其一部分，应当学会尊重自然、顺应自然，与自然合而为一。不要总想去试图改变自然，改变其运行规律来为我们异化了的需求服务。而应关注万物自身的尺度，追求人与自然的和谐统一。“无为故无败，无执故无失”。在处理人与自然、人与人之间的关系时，总存在人们肆意而为，完全按照人自我的主观意愿去干预自然、干预他人，试图将其完全按照自身的想法来生存的行为。这样的后果便是“泉涸”的出现。因此，如若人们尊重自然，将自己与自然合而为一，回归自己最初的本性，如同鱼在水中，鸟在空中，一切都是和谐的，也就不会出现“泉涸”的危机，那么人自然而然就无需“相呴以湿，相濡以沫”了。

第二、如果危机已然存在，那我们便应当将“相濡以沫”与“相忘于江湖”统一起来。当灾难已经来临时，我们便应当积极面对，改变“泉涸”现状。以“相濡以沫”的态度争取最后的一线生机，为重回江湖积攒力量。如同地震海啸，在这样的灾难面前，我们已然束手无策，能做的便只有相濡以沫，彼此互相扶持，等到危机逝去，我们反思自己的行径，重新思考本心，回归最原初的心境，在江湖中相忘相守。

由此可见，“相濡以沫”与“相忘于江湖”并非绝对对立，相忘于江湖或许是我们追求的最终的目标，最亲睐的生存狀态，但我们不能完全抛弃“相濡以沫”的存在。“相濡以沫”也是实现“相忘于江湖”的重要途径。但他终归也只能是途径，在现实的生活情况、现存的苦难面前，“相濡以沫”只是暂时的解决方案，“相忘于江湖”才是解决问题的长久之策。

愿你我都能相忘于江湖，守其志，执其要，有所求，无所住。

参考文献：

[1] 王先谦.庄子集解[M].北京：中华书局，1961.

[2] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2007.

[3] 王泽应.自然与道德[M].湖南：湖南大学出版社，1999.

[4] 老子.道德经[M].王朝华译注，北京：中华书局，2014.

[5] （美）福格特.生存之路 [M].北京：商务印书馆，1981.

作者简介：陈晓晨 （1997.9-）性别：女，籍贯：山东省潍坊人，学历：本科，就读于山东师范大学；现有职称：无 ；研究方向：思想政治教育。