十堰地区丧歌文化的调查研究李 惠 周雪冰 蒋思洁

朱新婷 付梦诗 夏天 吴永凡 王家延

摘 要：[目的] 了解十堰市丧歌文化的起源、发展、具体形式和内容、传承情况及其意义。[方法] 采用田野调查法，调查对象分别为十堰顾家岗社区周承文老先生、夏家店桐树沟村贺文武老先生、鲍峡镇周天华老先生，以及顾家岗赛武当广场的丧歌业余爱好者们。[结果] 了解到经济、传承、接受以及资料保存方面都存在一定的问题。[结论] 需要政府出台相关政策对这些民间艺人的经济方面予以保护，将丧歌说唱艺术推广进艺术院校以便储备人才。对于丧歌文化中约定俗成的步骤给与详细的记录，并清晰的传承下去。推广宣传丧歌文化，尝试现代改编，推陈出新，使其在新技术时代焕发新的生命。

一、前言

（一）十堰丧歌文化简介

在十堰，不论县城乡下，不论贫富，人去世后，停丧期间都必须唱丧歌；唱丧歌的人被称作歌师。就笔者所知，在当地，唱丧歌有“打待尸”、“打转转鼓”、“打火炮”、“闹夜”、“打夜锣鼓”等不同的叫法。

房县古称房陵，古房陵地域辽阔，包括荆山（在今南漳县西部）沮水（在今保康、南漳境内），是古楚文化的发源地。房县山川险固，民风守成，受外界影响较小，一些古代的文化风俗比较容易传存下来。所以在今天，房县及其周边地区仍流行着唱丧歌的习俗。

（二）研究意义

丧歌文化是特定社会的生产方式的产物，反映一定时代、一定区域的人们的宇宙思想、伦理规范、审美心理，具有重要的文化考古价值。考察其文化传承现状及面临的困难，可以为政府的文化管理、学术研究提供参加资料。同时，发掘传统文化，有利于讲好中国故事，推进优秀传统文化的有效传播和接受。

二、对象与方法

（一）调查对象

调查对象分别为十堰顾家岗社区周承文老先生、夏家店桐树沟村贺文武老先生、鲍峡镇周天华老先生，以及顾家岗赛武当广场的丧歌业余爱好者们。

（二） 调查方法及内容

主要采取田野调查法。通过团队十堰本地的成员，联系到相关丧歌说唱文化的传承者，入户采访。通过团队成员了解到有丧歌文化业余爱好者，在傍晚时分会在广场上和乐而奏，随即前往广场随机采访演奏人员。走进顾家岗赛武当广场，深入顾家岗社区、夏家店桐树沟村、鲍峡镇三地，开展丧歌文化传承情况的调研，并对保留下来的曲谱进行拍摄存档。

三、结果

（一）十堰丧歌文化的历史

《诗·大序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之”。生而为人，死之哀痛是我们最强烈的一种感情，需借助咏歌，方足以发泄寄托。

古楚国文化瑰丽，民风浪漫，神巫盛行，丧歌源远流长，形式多样。《楚辞》中的《国殇》就是哀悼为国捐躯的战士的丧歌；楚人庄子在妻子死后，敲木盆唱丧歌，被后人视作达观的象征。

在上古时期，丧歌广为流行，先民每每长歌当哭。西汉之初，田横不愿臣服高帝而自杀，门人为哀悼他，就曾作《薤露》、《蒿里》之歌，伤心人生无常，象薤叶上的落水一样容易失落；悲叹定命难违，贤愚不肖皆归于荒烟蔓草。

歌咏舞蹈，本是人类的天性，是人性真情的流露。可随着社会的发展，很大一部分人受“文明”的污染，漸渐失去了赤子之心，矜持伪饰日益增多，再也不肯痛痛快快地唱一首歌，跳一段舞了。倒是一些少数民族，处于“文明”的边缘地带，受“文明”的污染较少，较好地保存了祖先们载歌载舞的习性。古时极为盛行的丧歌，今天仅在一些少数民族区域和偏远山区流传了。

（二）十堰丧歌文化的特征

唱丧歌得先起歌路，起歌路是个技术活，要有经验的歌师主持其事。傍晚时分，歌路从离灵堂一百步的地方开始，走一步，烧一叠纸钱，敲一阵急促的锣，歌师唱一句《开路歌》。记得一种开路歌是这么唱的：“一根竹杆软溜溜，孝家请我起歌路，歌路不是容易起，未从开口泪长流……”。

起完歌路，就开始唱丧歌了。丧歌唱一整夜，得几个人轮流上阵，有单唱，也有对唱，对唱时歌师一问一答，配合默契。单唱、对唱歌师都要围绕着棺柩边唱边走，唱时还有鼓声伴奏。

丧歌的形式多样，以唱为主，也可以加入吟读。丧歌的内容非常丰富，既有对死者生平事迹的颂扬，又有对孝家悲痛心情的诉说，更有对历史故事和世俗生活知识的叙唱；偶尔也有插唱丧歌的歌师大致可分两类。

一类是业余歌师，唱丧歌是出于兴趣爱好。在县城的每个街道，乡下的每个村落，都有不少思想活跃、喜欢热闹的农民，或与民同乐的干部，农事工作之余，喜欢吼上两嗓子，打打锣鼓。邻里谁家有了丧事，他们就会被邀请，更多的时候是主动上门服务。这类歌师唱丧歌不图挣钱，只在乎过瘾，颇有点“为艺术而艺术”的味道。业余歌师的水平参差不齐，有的声音清亮，唱作俱佳；有的五音不全，荒腔走板。

还有一类歌师是较专业的，唱丧歌的目的是为了挣钱。有经济头脑的或是自认为水平较高的歌师，往往组成一个松散的团队，把唱丧歌当作业务来做，收取一定的报酬。他们唱丧歌时水平稳定，配合较好；但要求也高，除了报酬之外，还要有好酒好肉的招待；否则他们就会耍大牌，给主人好看，所以主人对待歌师必须有一定的礼节。

记录丧歌歌词的文本称为歌本，歌师们通过歌本来传授、学习唱丧歌。解放前，房县各地歌本流传较广；解放后经过“破四旧”、“文化大革命”等运动，歌本多散失毁灭，现在仅在深山一些老歌师手中尚有遗留。从现存的歌本来看，年代最早的为明末清初的，最晚的为解放初期。歌本大多为手抄本，纸质低劣，字体稚拙，有不少错别字。歌词短的仅几十行，长的有上千行；歌词内容非常庞杂，创世神话、历史故事、神灵鬼怪，天堂地狱、山川河流等无所不包。

上世纪末，神龙架民间文艺工作者胡崇峻在神龙架、房县及其周边地区收集了不少丧歌歌本，将其中有关创世传说的部分结集为《黑暗传》出版，被一些学者和文人称为“汉民族的创世史诗”。科打诨，玩笑对骂，诙谐逗乐。

（三）十堰丧歌文化的意义

丧歌的社会心理学意义。死亡是最严重的创伤性事件，往往会给亲人带来无尽的悲痛和心理阴影，常有人会因至亲至爱的人死亡，深陷悲痛之中而产生心理疾病。所以，中外丧礼场合多有宗教活动仪式，宣扬死者上天堂或升净土，目的是对死者家属心灵有所慰藉，防止过度悲伤。

唱丧歌与宗教有类似的功效。十堰的传统民俗认为，丧歌场面弄的好，证明儿孙孝顺，死者有福；而唱丧歌时营造出的热闹气氛，冲淡了死亡带来的枯寂；这些都于死者家属的心理健康是有益的。

在古代社会，生产力低下，平常老百姓缺少社交场合和娱乐活动。丧歌从某种意义上说是又一种参于性强、喜闻乐见的文艺活动，丰富了老百性的精神文化生活。

丧歌的历史文化学意义。从古唱到今，其中包含了不少神话传说、历史事件、风俗故事，如卧冰求鲤、八仙过海、逼上梁山、关公千里送嫂等脍炙人口的典故，对研究当地历史、地理、民风民俗都有重要的参考意义。比如丧歌里有关盘古开辟、女娲造人、伏羲故事等章节，就可以和《山海经》等书来对照着看，从中探寻上古创世传说的脉络。

丧歌从群众中产生，体现着群众智慧，质朴鲜活。很多丧歌歌词叙事生动，情感真挚、想象丰富、音韵优美，艺术性不输宋词元曲，可作文学写作借鉴。

十堰丧歌是十堰的珍贵文化遗产，利用书刊、影视等现代手段将这笔文化遗产传承发扬，是一件很有意义的事。

四、讨论

（一）十堰丧歌文化的问题

经过对十堰地区的丧歌文化进行实地调查，发现主要存在以下几个问题：

（1）经济方面：歌师的报酬极其低廉，演出活动随机性强，唱丧歌很难成为一个专门的职业。

（2）传承方面：现有歌师年事已高，虽有授徒，但寥寥无几，这种民俗艺术有失传的可能。

（3）接受方面：受到电影、电视、网络等现代娱乐形式的冲击，这种传统艺术很难吸引年轻一代。

（4）资料保存：唱词内容有口耳相传、手稿抄本，若不及时搜集整理，有失传的风险。

（二）十堰丧歌文化的对策

基于以上問题，提出以下初步的对策：

1、政府可以对歌师进行认定，提供一定数额的年度补贴，使其安心此艺，发扬光大。

2、保送有志于说唱艺术的本地中学生进入艺术院校，储备人才。

3、推广宣传丧歌文化，尝试现代改编，推陈出新，使其在新技术时代焕发新的生命。

4、对于丧歌文化中约定俗成的步骤给与详细的记录，并清晰的传承下去。对于手抄的歌本予以收藏，尽量做成印刷版予以存档。对于现有的印刷版歌本予以拍照存档。

结 语

通过此次调查研究活动，收获良多，主要表现在：

（1）深化了对中国民俗文化的认识

十堰丧歌是十堰的珍贵文化遗产，且百里一乡俗，不同地方的丧歌文化习俗自然不同。丧歌文化是中国农耕文明社会文化生活的一个缩影。这次调查让我们走进历史，体会了中国文化的博大精深与历史厚重；也激发了大学生对文化遗产传承发扬的历史责任感。

（2）训练了社会科学的思维能力

利用所学的知识来分析传统文化，既接触了当代中国的现实生活，又锻炼了社会科学的思维方式。透过田野资料的收集和记录，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。这次经历将极大地促进以后的专业学习。

（3）锻炼了社会活动的组织能力

田野调查看似简单，但需要规划、协调、人际沟通等方面的组织能力。本次活动中，8人团队分工协作、步调一致，各个发挥自己特长，圆满完成了调查任务。在方案制订和实施的各个环节，充分发扬民主精神、群策群力，增强了相互了解。本次活动采访了大量的人群，增强了社会交往

能力。