民族诗学视角下的苗族古歌文化研究

才海峰 孙爱东

摘要：苗族古歌是贵州省台江县、黄平县地方传统民间文学，是当地苗族世世代代口传心授传承下来的口头文化传统。本文拟在民族诗学的视角下，从历史文化和历史文化变迁中的当下社会两个路径来对苗族古歌进行民族与文化的结合研究。

关键词：民族诗学;苗族古歌;文化

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）27-0130-01

一、民族诗学视野下的苗族古歌

所谓民族诗学，是指以诗学的理论视角理解各民族社会、文化及民族关系，以区别于民族政治学和民族社会学视角的理解。这样做的必要性是因为诗学视角不仅以其对人类灵魂的深刻关注而增加各民族彼此了解的深度，而且有利于促使国家治理者调整思路，在关注各少数民族政治、经济利益的同时，对各民族心灵世界和精神生活予以更多的关怀。在理解我国的民族问题方面，民族诗学、民族政治学和民族社会学，应为必不可少、彼此互补的三种理论视角。苗族古歌是贵州台江县、黄平县苗族人民世世代代口传心授传承下来的口头文化传统，是当地苗族世代传承的活态口头文化，是苗族民间极为丰富的文化宝藏，是苗族民族性格和民族心理凝聚而成的产物。苗族古歌内容包罗万象，成为苗族古代神话的总汇。2006年5月20日，苗族古歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

二、苗族古歌的主要特点

苗族古歌的内容包罗万象，从宇宙的诞生、人类和物种的起源、开天辟地、洪荒时期，到苗族的大迁徙，以及苗族的古代社会、物质生产、日常生活等等，几乎无所不包。苗族古歌总数在万行以上，不同的地区流传着不同的版本，甚至不同的歌师也传唱着不同的版本。关于苗族古歌内容的分类，过去将其分为四组十三首。最新的研究认为，苗族古歌应由五组二十首组成。据统计，歌中塑造的有名有姓的人物一百多人，其中一部分人物形象丰满，性格鲜明，堪称有血有肉的艺术典型。它依托于人本身而存在，并以口耳相传作为文化链而得以延续，可以说，它是苗族民族文化的缩影，凸显出以下特点：

（一）民族性

苗族古歌的主要特点首先表现在其具有的鲜明的民族性上，是指古歌反映苗族的社会生活、文化传统、风俗习惯、心理素质和语言特征所形成的特色。换而言之，就是指古歌中能够反映苗族精神、民族特性的价值取向、思想观念、思维方式、伦理情趣、风土人文等文化特征所体现出的民族性特点。这是经过长期历史积淀形成的，具有相对的稳定性，她承载着苗族的基本价值追求，有着独特的民族特质。文学艺术是社会生活的反映，苗族古歌作为苗族文学艺术的一部分，由于民族生活的特殊性而具有自己的特殊性。正是因为有这么鲜明的民族性，我们才可以从古歌中看到苗族特有的民族历史文化、民族思维、民族风俗、民族语言等等。这种民族性在内容上表现为古歌中有着强烈的民族意识。民族意识是民族民间歌谣的灵魂，它是该民族具体历史环境首先是物质生产方式和生活方式的必然产物，是该民族哲学、政治、宗教、道德、习俗等观念和行为在民族心理上的综合反映。正是因为民族意识的不同，苗族古歌才显示出与其他民族不同的民族性。

（二）哲学性

苗族古歌体现了苗族万物有灵、生命神圣、众生平等、人与自然和谐共生的哲学性。苗族古歌塑造了上百位形象生动饱满任务，作为叙事长诗具有生动曲折和完整的情节，充满了丰富的想象力，手法上大量的联想夸张，使神话故事极富感染力，显示出浓厚的浪漫主义和理想主义色彩。如第一部分“开天辟地”中，讲述了盘古怎样在天地混沌时出生又如何撑开了天地，怎样从遥远的东方运来金银打造十二根柱子撑开天地，让万物得以生长……第二部分“枫树歌”中讲述苗族始祖——蝴蝶妈妈的出现及怎样养育了姜央兄妹和雷公……第三部分“洪水滔天”中讲述了发生滔天洪水的原因和姜央兄妹成亲造人的传说。第四部分“跋山涉水”中全面反映了苗族先民大迁徙的历程等。所有内容几乎都用深化表现，将苗族先民对宇宙生命的探索和解释贯穿始终。

三、苗族古歌的精神价值

（一）苗族古歌是维系民族文化认同的精神力量

民族文化在一个民族生存和发展中具有维系、协调和推动作用，而民族认同又表现为个体对民族文化的认知和情感依附，它是民族感情和民族意识的积淀。我们知道，当今世界，现代化、全球化已经日益打破民族原有的独立性和封闭性，构成民族共同体的物质因素，无论是血缘还是地域都日趋含混。在这种情况下，民族文化由于其产生的多重不稳定性，因此，其所带来无疑是一种民族认同危机。换句话说，就是在人們的价值观念中旧的民族文化已经失去了原有的认同感和认同效力。苗族群众通过苗族古歌这样一种文化符号交流彼此的世界观、价值观和社会情感。然而，随着民族之间文化的交流、融合，现代经济的快速发展冲击了苗族古歌的稳定性、完整性和延续性，在这样一种背景之下，苗族古歌及其文化生态出现了濒危状态。据调查显示，在全县13万苗族同胞中，能唱完整部苗族古歌的缪缪无几，目前全县只有200余人能唱一些不完整的古歌，而且都是中老年人，懂得多些的老人即将老去。保护好、传承好苗族古歌，维系民族文化认同的精神力量刻不容缓。

（二）苗族古歌是传承民族历史文化精神载体

苗族古歌犹如一部百科全书，记录了苗族文化的发展、演进，它来自于日常的生产生活，是民族文化传承的有效工具，特别是对民族语言和文字的传承。苗族古歌不仅具有记录神话、历史传说和故事的作用，同时也是研究民族信仰、民族宗教哲学、民族民俗风情、民族文学的重要文本，可以说是苗族民族历史和文化的活化石，具有很高的研究价值。

四、结语

综上所述，我们可以看出苗族古歌所蕴含的独特的文化价值。但是正如克劳德·列维斯特劳斯所说：“要对一个千年历史的重大文化贡献加以评估，并对思想、痛苦、渴望以及人为了生存而承担的重负加以评估，通过把它们与世界文明的标准联系起来，而世界文明还只是一个空洞的形式，这就会使之特别贫乏，会把它们的内容去掉，而只剩下一个干巴巴的外壳而已。，勺也还进一步指出，“真正的文化贡献并不在于一份特殊发明一览表，而在于文化之间的‘区别性差距。一个给定文化的每个成员都可以，而且应当对所有其他人怀有感激之情与谦卑之感，这一感情应该只基于唯一的信念，这就是：别的文化不同于他的文化，而且以最不同的方式表现出来。”①马克思曾经说过：“古往今来每个民族都在某些方面优越于其它民族。”②

苗族古歌作为苗族传统文化的重要载体，是苗族文化的重要标志所在。正如19世纪末20世纪上半叶意大利著名文艺批评家、历史学家、哲学家克罗齐在《历史学的理论和实际》中所说“一切历史都是当代史”。文化亦如此，无论是在过去、现在或将来，苗族古歌所表现的文化价值、民族认同、语言文字、诗性思维以及道德教化、审美价值等方面，仍然具有不可取代的地位和作用。

因此，重新审视苗族的文化价值，沟通民族历史与现在，文化与情感，呈现苗族的精神传统，重构民族认同的符号体系，具有重要的历史意义和现实意义。

基金项目：贵州省社会科学院创新工程特色学科项目《民族诗学》，课题编号：2019DTJ0625N4247。

注释：

①克劳德·列维斯特劳斯.种族与历史种族与文化[M].于秀英（译）.北京：中国人民大学出版社，2006：112.

②马克思恩格斯选集[M].北京：人民文学出版社，1972：194.时也给人一种耐看朴实的感觉。③

作者简介：才海峰（1989-），男，吉林白城人，硕士，贵州省社会科学院，助理研究员，研究方向：民族社会学。