湖南高椅傩戏“杠菩萨”的表演形态特征

【摘要】高椅傩戏“杠菩萨”主要流行于会同县境内沅水上游流域，也叫“降菩萨”（“降”，方言读“gang”，后多用“杠”表示），即“扮演”菩萨，取菩萨降临傩坛之意。沅水流域自古以来就是巫风盛行的地方，这里形成了苗、侗、瑶等少数民族与汉族混居的形态，经过长期的历史发展，少数民族巫傩文化与汉文化的不断交融衍生，为“杠菩萨”的形成和发展营造了独特的生态文化。本文将从剧目特征、角色面具、表演程序等方面对“杠菩萨”的表演形态进行分析，从而体现其独特的艺术特色。

【关键词】“杠菩萨”；剧目特征；角色面具；表演程序

【中图分类号】J825 【文献标识码】A

基金项目：湖南省2017年度社会科学成果评审委员会资助课题“湖南高椅傩戏“杠菩萨”艺术形态及唱腔音乐研究”（项目编号：XSP17YBZZ098）。

高椅古村隶属湖南怀化会同县，坐落于雪峰山南麓，沅水上游的主要支流巫水流经此处，村寨因三面环山、一面依水，形同椅状而得名。沅水流域自古以来就是巫风盛行的地方，特别是沅水上游地带，地势险要，交通不便，这里的人民长处于封闭或半封闭的状态，受外来文化影响较少，原始古朴的巫风得以保存。在五溪巫风日积月累的沐浴熏陶下，会同境内的巫水流域以及邻近的洪江、靖州、中方、绥宁等地，产生了一种由巫师扮演的称为“杠菩萨”的古老傩戏。“杠菩萨”也叫“降菩萨”（“降”，方言读“gang”，后多用“杠”表示），即“扮演”菩萨，取菩萨降临傩坛之意。

一、“杠菩萨”的傩事活动形式

高椅的傩事活动分为一般巫事、冲傩还愿、庆庙三种形式。一般巫事由巫师单独进行，形式奇特。行傩的地点没有特定要求，神庙、主家先坛或是户外均可进行，一般巫事仅有巫师作法而无“杠菩萨”的表演。冲傩、还愿亦属私傩的范畴，“冲傩”即驱瘟逐疫、“还愿”表酬谢神灵之意。冲傩还愿时，由主家请来有声望的巫师掌教，掌教者负责组织巫师班，人数的多少视巫事规模的大小而定。庆庙也称乡傩，是在神庙举行的大规模的巫事活动，由村寨或几个村寨联合筹办。庆庙规模庞大，程序复杂，历时十天半月之久，是湘西南一带重要的民俗节庆活动。冲傩、还愿以及庆庙活动，除设立傩坛外，均搭有戏台以供“杠菩萨”演出，演出一般为白天，称“外教”，夜晚进行巫事活动，即“内教”。在宗教文化与地方民俗文化的不断融合发展中，“杠菩萨”在剧目类型、角色划分、服饰道具、表演程序等方面形成了独特的风格，体现了世俗生活的艺术化过程，展示了戏剧萌芽状态的雏形。

二、“杠菩萨”的剧目特征

“杠菩萨”剧目的内容非常广泛，几乎涵盖了人们生活的各个层面，从精神追求到农耕民俗、从衣食住行到人生礼仪，无一不在“杠菩萨”中得到了淋漓尽致的体现。根据不同的场合，“杠菩萨”的演出剧目有所差别，但绝大多数剧目都涉及到宗教神祗的内容，深深地烙下了湘西南信仰民俗、经济民俗、社会民俗的地方印记。从内容上看，“杠菩萨”的剧目总体可分为三类：一是涉及宗教信仰方面。如《杠飞山》中的飛山太公杨再思是五代时期湘西南一带少数民族（侗、苗、瑶等）同胞虔诚敬奉的神圣，被视为当地的保护神，此剧是飞山庙庆时的必演剧目；《杠杨公》中的杨公是沅水上游的土著神祗，能保佑行江平安，因此沅水一带各大小码头均建有杨公庙，此剧成为杨公庙庆的必演剧目；《杠和利》中的秦和利是湘西南一带财神四官的化身，傩仪中的祈福活动，求财是一项重要的内容，人们通过扮演这位土著神衹，恭迎财神入傩坛、赴法庭，以求实现内心的美好愿望；二是涉及生产生活方面。《杠耕田土地》中通过表演挖田坎、犁田、播种、扯秧、插秧、薅田、割稻谷、晒稻谷、挑稻谷进仓等步骤，生动地展示了水稻生产的全过程；《杠泗山》一剧中，以“装（装弓弩以射猎）、枪（持火枪以狩猎）、踩（射陷阱以套猎）、捕（各类捕鱼方式的统称）”四个字概括了当地的渔猎方式；《杠和利》中秦和利的妻子唱到“闲来无事把纱纺，一纺纱来二等郎”，体现了当地妇女种麻纺纱的生活习俗；三是涉及道德教化方面。如《杠家先》一剧中，由巫师扮演祖先，接受儿孙跪拜，并教导子孙恪守孝道，体现儒家学说中的“三纲五常”和孝道文化；在《蘸茶》、《献果盒》《杠唐氏太婆》等剧目中都有对客人献茶的情节，体现了中华民族崇尚礼仪的传统美德。

三、“杠菩萨”的角色面具

“杠菩萨”剧目中的主角，皆为傩坛的一位神衹。它的每一部剧目都印上了民间宗教的痕迹。“杠菩萨”的角色行当有生、旦、净、丑之分，如《杠华山》中华山土地公属生角、《和神》中皇母属旦角、《杠杨公》中杨公属净角、《杠和利》中秦和利、《杠勾愿土地》中勾愿土地属丑角。“杠菩萨”已经逐渐形成了行当不同的表演程式和艺术特色，具备了戏剧的基本因素。巫师表演“杠菩萨”时，多佩戴面具，俗称“脸子壳”。面具由当地的工匠用香樟或楠木雕刻而成，分为专用和通用两种。专用面具有《郎君杀猪》中粗犷豪放的郎君、《和神》中雍容华贵的皇母、风云叱咤的盘古、活泼幽默的六伢崽、《杠杨公》中威武凛然的杨公、《划乾龙船》中机智风趣的李法兴、风骚泼辣的海氏三娘、《杠和利》中歪嘴斜脸的秦和利等。这些面具形象在当地人们心中的印象极深。通用面具没有固定的角色，生、旦、净、丑每种行当各有几个，根据剧目的内容，供没有专用面具的其他角色使用。傩面具中，诸神的面目表情被极大地夸张，善恶美丑显露无遗。在五官的刻画上，男性神祗大多张嘴露齿，使人又敬又畏；女性神衹则嘴唇闭合，符合中国传统审美中笑不露齿的礼仪要求。

四、“杠菩萨”的表演程序

私家进行的冲傩、还愿和大型的庙庆都要表演“杠菩萨”。私傩必须在东家的堂屋安设傩坛（又称桃源洞）以供巫师作法而用，在与傩坛相对的地方搭建临时戏台，当地人称为“草台”，以供“杠菩萨”的演出；乡傩仪式在庙堂举行，傩坛设在神坛之前，神庙有供“杠菩萨”演出的固定戏台，称为“万年台”。巫事活动的程序大致分为开坛、发文、请圣、迎神、扮神、歌舞、收坛、送圣等。

以下就“冲傩”仪式展示“杠菩萨”的表演程序。

（一）傩坛布置

傩坛的设置颇为讲究，必须供奉东山圣公、南山圣母两位傩神的神像，并悬挂绘有傩坛诸神的《总坛图》，以表尊敬之意。坛前须用竹篾扎制三道拱门，缠上花纸彩条。拱门上悬挂书有“桃源仙境”“华山宝殿”“金厥云宫”等坛匾，并在两侧张贴对联。堂屋的房梁上悬挂着一层层写着“牛角一声山岳展”“道在先天作法主”“老君传授广宜扬”“金牌三下邪魔慌”等七言绝句，尽显庄严肃穆。下坛供奉“下洞娘娘”，背上插三炷香，身后供有土地菩萨。

（二）表演过程及内容

（1）“冲傩”仪式开始：巫师身穿法衣、扎红头巾上场，演唱傩歌，下场。

（2）《发功曹》：天、地、水、阳四位功曹依次上场，演唱《一柱磬香》等冲傩腔，表白主家因家庭不顺举行冲傩仪式，差遣四位功曹前往天宫、地府、水府、阳府，恭请诸位神仙傩坛附会。

（3）《立五营五寨》：法师走行罡步上场，演唱《行罡》等冲傩腔，设金、木、水、火、土五个营寨为众神提供安歇场所。

（4）《迎神》：法师用长板凳相接为众神搭“桥”，净手后，将长约九尺、宽一尺多的长画卷铺在“桥”上。画卷称为“柳”，上面绘有数百位神仙前行的场面，法师踩着八卦步，唱着《敲动龙凤鼓》等冲傩腔，迎接众神到来。

（5）《松果盒》：法师演唱《壶中酒》，用美酒佳宴款待诸位神仙以示酬谢。

（6）《送下洞》：相传下洞娘娘为“捣家经”，百姓认为家中不顺必是下洞娘娘作祟，只有送走了下洞娘娘家庭才能和睦兴旺，《送下洞》是“冲傩”仪式中必须表演的剧目。法师先将下洞娘娘从下坛请出，与她相对而坐，用长腔叙述其身世，然后法师将下洞木偶拿在手中，走起旦角的圆场，送过东、南、西、北四海。

（7）《送神》：法事圆满后，搭“桥”铺“柳”，送诸位神仙回到天、地、水、阳四府。

五、结语

流行于五溪腹地沅水上游的“杠菩萨”，具有原始、古朴的风貌，有其独特的人文价值。从宗教学来看，它凸显出当地以少数民族土著神衹为主体、同时笃信儒、道等汉族地区宗教的民间信仰格局；从民俗学来看，它反映了沅水上游居民的生活民俗、经济民俗、社会民俗；从戏剧发生学来看，它体现了原始宗教向戏剧发展的历史过程；从人类学来看，它展现了人类在繁衍生息过程中的精神需求。总之，“杠菩萨”已经成为当地人民社会生活的有机组成部分，是研究沅水上游居民社会结构、文化传承、生产生活和精神生活的重要实物。

參考文献：

[1]林河.论傩文化与中华人民的起源[J].民族艺术，1993（1）：61.

[2]李怀荪.湖南湘西少数民族滩戏[J].中华艺术论丛，2009：374.

[3]李怀荪.五溪巫风与“杠菩萨”[J].民族艺术，1990（4）：44.

[4]张光召.侗族古风“杠菩萨”—湖南会同县高二村民俗音乐采录[Z].北京：中国音乐年鉴，1990：194-196.

作者简介：危静（1983-），女，汉族，湖南怀化人，怀化学院音乐舞蹈学院副教授，硕士，研究方向：民族音乐教学与研究。