不“随便”的人生

文/顾建梅

随便——随你的便

一个三年级男生的妈妈向心理辅导老师抱怨儿子：“这孩子哪都好，班级老师和同学都喜欢他，就是有个缺点：没主见。我觉得对一个男孩子来说这个缺点还是蛮关键的。”妈妈举例：带孩子在餐馆就餐，问孩子想吃啥？孩子回：“随便。”妈妈说：“没有菜名叫‘随便’，你得点个菜单上有的菜。”孩子加了个字：“随你便。”

老师：“孩子在其他方面还有什么让你觉得没主见的表现吗？比如天气变化时询问你该穿哪件衣服去上学？遇事做决定时犹豫不决，总是推给你，‘妈妈你说’。”

妈妈：“那倒没有。”

老师：“你对孩子的饮食有没有一些禁忌？比如认为哪些应该吃，哪些不该吃。”

妈妈：“有。”

老师：“如果孩子点了你认为不该吃的菜肴，你会答应他吗？”

妈妈：“不会。但我会和他讲道理。”

老师：“也就是说，对点哪个菜吃什么孩子实质上只有发言权，以及部分选择权（在妈妈认可的范围内），并没有最终选择权和决定权。你知道吗？这种情形下，我也会说‘随便’。”

说“随便”的孩子并非没主见，而是他从以往与妈妈就餐的经验中知道——自己爱吃的妈妈不让吃，点了也没用，自己做不了主。

若想改变这种情形，其实也很简单，妈妈先微笑着对孩子说：“嗯，真像我，随和，吃东西不挑食。”然后把菜单递给孩子：“今天妈妈就听你的，你就随便点，我就随便吃。”

当手拿菜单的儿子掌握了选择权和决定权时，你才能知道他到底有没有主见。

随便——随我的便

最近，场景式读书节目《一本好书》以豆瓣9.3的高分获得观众的赞誉，在第二集《万历十五年》中，王劲松出演了一个“神级”皇帝——明神宗万历帝的随便生涯。

与小男生不同，万历皇帝的“随便”是要随自己的方便。

28年不上早朝，够任性够随便了吧！但对万历皇帝来说，如果我方便你也方便则万万不可，必须我方便就让你不方便才行。试看《万历十五年》中“册立太子”的一幕：

万历不喜的恭妃生子常洛，万历宠爱的郑妃生子常洵，因常洛为长，在皇后无子的情况下理应立常洛为太子。万历在不想立常洛为太子却又深知自己最终拗不过大臣的情形下，对此事采取了搪塞、拖延，甚至耍赖的种种手段：大臣第一次恳请万历立常洛为太子时，万历说：“他还太小了吧，那些典仪的折磨会给他留下心理阴影的。”三年后，此事再提，万历的回应是：“立储大计纯属皇上的职权，任何人不得加以干涉逼迫。”又过了三年，此事又提，万历表示：“这回这么说吧，常洛只是恭妃之子，皇后年纪尚轻，仍有生育可能，如果皇后生下了儿子，那不就是当然的太子了吗？”等大臣终于拖急了，组团发难时，万历又表态：“你们一次次催逼，已经让朕不胜其烦，今天咱们就说定了，一年之内，如果没人再提立储的事，一年之后，朕就册封常洛为太子。在此期间如果有人再拿这事来烦朕，那咱们就继续拖着。”但最终还是万历妥协，立了常洛为太子。用剧中万历自己的话说：“这场游戏，没有赢家。”

一个是仰赖父母的男孩，一个是贵为天子的皇上，却都过着随便的日子。而无论是男孩的“随你便”，还是万历的“随我便”，都是个人意志难以实现时的消极应对，只是前者是种消极认同，而后者是种消极抵抗。

可见，“随便”并不是“随意”，更不是“遂意”，而是无可奈何时的或妥协或僵持。

那么，万历的人生是如何调成“随便”模式的呢？影响因素固然有很多，但最关键的一点：自孩童时期起自主感的丧失。

自主感是指人需要有一种感觉，即由自己掌控和决定自己的行为。

周杰伦的爱妻昆凌曾在采访中透露：“在家里，未满三岁的女儿小周周才是‘小霸王’，对谁都很任性。”例如昆凌说要帮她绑马尾辫，她总是回答：“不要。”还是爸爸周杰伦有办法，他会这样问女儿：“你要绑一根（马尾）还是两根（马尾）？”巧妙化解了女儿的“叛逆”。

小周周的表现其实正符合心理学家的描述：儿童从1岁半开始有了自己的意图，试图摆脱外部世界的约束，试图显示自己的力量，想随心所欲地决定做还是不做某些事情，更重要的是他们学会了怎样坚持或放弃，也就是说儿童开始“有意志”地决定做什么或不做什么。

女儿对昆凌说“不”，是因为梳马尾辫是母亲单方面发出的单一指令，是妈妈要给她梳辫子，但不是她想让妈妈给她梳，所以她说“不”。而当爸爸问“你要绑一根还是两根”时，是一种询问的姿态，并且二选一的句式让孩子感受到她有选择权和决定权，于是，由自己来决定梳几根马尾成为她个人意志的体现。

小周周很幸运，当她处在自己意愿与父母意愿相互冲突的矛盾之中时，能够获得成人的支持和包容，但小万历却没有这么幸运。

《一本好书》的舞台上，5岁就能读书，8岁就行了成人礼，10岁就登基的万历整个童年和青少年都被严格地控制着，对他的要求不是“必须”就是“不可”。就连饭都只许吃八分饱。

当万历从自己的书法作品中体会到成就感，并愉快地表示“要是每天只上书法课就好了”时，老师张居正当即就表示：“陛下的书法造诣已经取得了很大的成就，依我看，从今天起，就不必再在书法上多花费心思了。”于是，书法课反而取消了，而万历只能抹着眼泪说：“好吧。”

更不用说，每天不同的课程间隙小万历还要批阅奏章，而每篇奏章上要写什么也并不由他，他只是用朱笔照着大臣们拟好的草稿抄一遍而已。

没有自主感的童年后面，接踵而来的是缺乏控制力的青年、中年，日复一日，年复一年，终于将心怀抱负的万历皇帝磨成了最后那个“你们不让我顺心我也不让你们如意”的明神宗。

《万历十五年》的剧评中，有观众把万历称为“活得最憋屈的皇帝”。但“憋屈”并非苦难，“憋屈”并不妨碍你在生活中任意妄为，因为“憋屈”“憋”住的不是你的躯体而是你的个人意志及控制力。

情绪的缓冲剂——控制力

这里所说的控制力并不是指控制别人的那种能力，而是指贯穿于个人生活及生活事件中体现出来的内在力量。控制力不仅影响着你对自我力量的感觉，也影响着你能否在各种情形下做出有效的选择与决策。当你的控制力受到威胁的时候，你就会出现负面情绪：沮丧、生气、愤慨……并会以某种行为来反抗，以此来争取你的个性自由。

耶鲁大学两名研究员兰格和罗丁一直在研究控制力的问题。他们设想：若丧失或部分丧失对自己负责的能力会引起个体的不快，并危害他的健康，那么提高人的控制力量就应该有截然相反的结果。他们选取了康涅狄格州最好的一所名叫阿登屋的疗养院进行合作。随机挑选两层楼，让住在这两层楼的老人分别接受两种实验情境。

四楼的老人接受了"责任感提升"的训练。二楼的老人则作为对照组。91名被试老人的年龄跨度为 65-90 岁。

疗养院的管理人员分别给两组老人开了会，表示疗养院会把他们的生活安排得尽可能舒适而令人满意，还说明了他们能够享受的几种服务。“责任感提升”组得到的具体说明是这样的:“你们可以自己决定房间的设施布置——无论你们是希望它就像现在这样，还是希望工作人员帮你们再重新布置一下……你们有责任让我们知道你们的意见，告诉我们你们想做什么样的改变，以及所希望的事情。另外，我想利用这个机会送给你们每人一个由阿登屋疗养院准备的礼物。(工作人员拿着装满小植物的盒子来到老人面前。所有老人要做两个决定：第一，他们是否想要植物；第二，选择一种自己喜欢的植物。结果，所有的老人都给自己选了一种植物。) 这些植物是你们的了，请你们自己照顾好自己的植物。最后还有一件事我想通知你们，那就是下周四、五的晚上我们将各放映一场电影。如果你们想看的话，请在两天之中选择一天。”

对照组的老人得到的说明是：“我们希望你们能感到高兴，我们的责任就是给你们创造一个幸福的家，让你们能为它而感到自豪，我们将尽全部的努力在各个方面帮助你们。另外，我想利用这个机会送给你们每人一个由阿登屋疗养院准备的礼物(护士拿着装小植物的盒子走了一圈，发给每位老人一棵植物)。这些植物就是你们的了，护士会每天替你们给植物浇水照顾它们。最后还有一件事我要通知你们，那就是下周四、五的晚上我们将各放映 一场电影。稍后将会通知你们安排哪一天去看。”

三天之后，管理人员到每位老人的房间里又去了一次，并重复了同样的信息。

两组老人其实得到了相同的物质待遇，区别是：实验组的老人感觉到自己有选择权和控制力，而对照组只能被动地接受安排。

三周之后的测试结果表明，两组被试的差异非常明显。“责任感提升组”比“对照组”感觉到了更多的快乐，更富有活力，机敏程度也更高。

在所有的研究结果中，最重要的发现也许是：在18个月中，30%的“对照组”老人离开了人世，而在“责任感提升组”中这个比例仅为15%。

控制力研究的结果正如预测：强化个体的控制感，将明显提高他们的心理警惕性、活动水平、生活满意度以及其他可测量的行为和态度。可见，在绝大多数的社会情境中，让个体对自己的行为及生活、工作环境有一定的选择权和控制权，将会带来更积极的人生体验。

有选择、能自控，不随便的人生，你值得拥有。