云南少数民族文字碑刻文献存藏现状及保护研究

沈 峥（云南民族大学国际学院）

1 云南少数民族文字碑刻文献调查

云南少数民族文字碑刻以摩崖、碑石为载体，具有难以移动的特征，故绝大多数碑刻存放于原地，实行分散管理。据相关资料显示，云南境内曾经有彝文、白文（汉字记白语）、傣文、藏文、满文、蒙文、东巴文（哥巴文）、阿拉伯文等少数民族文字的碑刻，［1］其存藏现状如何，目前没有相关记录。因此，笔者先后到8个地州调研，获得了大量第一手资料。

1.1 彝文碑刻文献调查

彝文碑刻种类：摩崖、墓碑、源流碑、日历碑、功德碑、山界碑、山神碑等。彝文碑刻主要分布于：楚雄州、红河州、禄劝县、昭通地区、寻甸县、罗平县、石林县等地（见表1）。

1.2 白文碑刻文献调查

白文碑刻指用方块白文即汉字记白语的碑刻。这种碑刻大多是汉文中夹杂着白文，所以仅用汉字无法解读，须用白文进行释读，如《山花碑》。白文碑刻主要有：会盟碑、诗词碑、寺祠碑、墓碑、题记摩崖等。［2］这些碑刻记述了自段氏王朝至民国时期，白族地区的政治、军事、民间信仰、职官体制、生活情况等，是研究白族历史的珍贵史料。由于方块白文没有得到正式推广，历史上留下的白文碑刻很少，其分布在大理州、曲靖市（见表2）。

表1 彝文碑刻统计表

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表2 白文碑刻统计表

1.3 傣文碑刻文献调查

据有关资料记载，云南傣文碑刻为数不多，但各傣族居住的地方都有发现，如，景洪县大勐笼的《大勐笼傣文九曜碑》、德宏潞西市的《芒市土司放氏傣文墓碑》、景谷县的《大仙人脚佛寺碑》等。由于相关资料对这些碑刻的记载不太详细，因此加大了现场考察工作的难度（见表3）。

表3 傣文碑刻统计表

1.4 其他文字碑刻文献调查

在云南还有少量纳西族的东巴文（哥巴文）、藏文、蒙古文和满文碑刻（见表4）。

（1）纳西族文字碑刻。纳西族在历史上曾使用本民族文字形成过碑刻，如，《麦宗摩崖》《古吊桥摩岩》《国立丽江师范学校校舍奠基纪念碑》等，但原碑已不存。

（2）藏文碑刻。云南境内的藏文碑刻不多，主要有《格子吐蕃藏文画像碑》《昆明金刚塔东壁劵式门洞右侧的藏文题记碑刻》等，分布于德钦县、丽江市、昆明市等地。

（3）蒙文碑刻。云南境内的蒙文碑刻较少，有《云南王藏经碑》、《赛曲赤·赡思丁纪念石冢》［3］等，主要分布于昆明等地。

（4）满文碑刻。云南境内存有少量满文碑，如，建水县的《御制平定回部告成太学碑记》、宜良县的《阮继冕神道碑》、昭通的《高余御制贤良祠碑》、牟定县的《陈氏墓碑》等。

（5）阿拉伯文碑刻。云南鲜有阿拉伯文碑刻，在昆明顺城街敦仁巷清真寺，存有1块宝贵的阿拉伯文与汉文合璧刊刻的碑，即《金阿訇大兄墓志铭》。

表4 其他文字碑刻统计表

2 云南少数民族文字碑刻文献保护与利用的现状

在调查中发现，碑刻的现行保护差强人意，除少部分碑刻有相应的保护措施外，更谈不上保护与利用。

2.1 被重点保护的碑刻

2.1.1 保存于博物馆的碑刻

在大理市博物馆碑林，保存有《山花碑》《大理国高兴兰若篆烛碑》两块白文碑：《山花碑》为国家级文物，在碑林区中央修建有碑亭单独存放，并有玻璃罩；《大理国高兴兰若篆烛碑》置于大厅碑栏中。《格子吐蕃藏文碑》为国家一级文物，现收藏于丽江市博物院第一展厅，用玻璃栏加以保护。该碑出土时右侧有破损及裂痕，在放入展厅时，对裂痕进行了加固处理。云南民族博物馆的一块禄劝县的彝文墓碑，保存于玻璃展柜内。

以上被收藏在博物馆的几块碑刻，有专人维护，保存条件良好，这既能保护碑刻，又能用作展览与研究，使碑刻的利用价值得以彰显。2.1.2 保存于庙宇寺观之内的碑刻

建水文庙西碑亭里保存有《御制平定回部告成太学碑记》，碑亭为独立的房间，碑刻置于石台之上，修建有木栏围住碑石，避免游人近距离接触。《云南王藏经碑》现保存于昆明筇竹寺内，碑刻嵌在寺内的大殿左侧，碑阳为《筇竹寺圣旨碑》，面向殿外并修有带锁玻璃加以保护，碑阴为《云南王藏经碑》。《阮继冕神道碑》现存于云南宜良县狗街乡沈伍营阮氏祠堂，保存完好。

2.1.3 建立碑亭保护的碑刻

现保存于曲靖一中后花园碑亭内的《大理国段氏与三十七部会盟碑》，配备专人进行管理，保护情况良好，免费供游人参观。

2.2 保护力度不足的碑刻

由于云南少数民族文字碑刻多存于山区，受地势、材质、交通等影响，绝大多数碑刻得不到应有保护。

（1）摩崖的保护情况。摩崖多位于边远山区，交通困难，导致有关部门对摩崖的保护非常不到位。如洱源县的《段信苴宝摩崖碑》，虽为省级重点文物保护单位，但该碑处于山中，保护工作难以落实，现碑刻的后6行已泯灭不可辨。

云南省级重点文物彝文摩崖《罗婺贤代铭》的保护现状也令人担忧。碑刻置于悬崖底端的一块较为平整的石壁上，上端有天然石檐能遮风挡雨，下端是一条河渠，阻挡人们近距离接触碑刻。但天然屏障不能阻挡碑刻的风化，碑刻周边杂草丛生，碑面很脏；周边环境极差，除了附近树立有一块保护碑刻的警示牌，再无其他保护措施。

（2）碑的保护情况。石碑的保护情况也不尽人意。如彝文碑《海宜昂氏宗谱碑》，现存于石林县圭山乡海宜村的小山坡上，此碑在文革期间遭到人为损坏，断为4截，现在碑额被单独竖置于树侧，三截已经断开的石碑并列放置；碑面多青苔霉斑，字迹模糊不清；碑脚有祭拜后丢弃的破碗和燃烧未尽的香火。碑旁虽竖立着县级文物保护单位的标志，但却未采取任何保护措施，鸡粪、柴火遍地都是。昆明顺城街敦仁巷清真寺保存有《金阿訇大兄墓志铭》，该碑置于大殿外左侧，旁边堆放了许多杂物，碑面灰尘堆积。

2.3 未得到保护的碑刻

无法得到保护的碑刻。如《石林西街口建桥碑》，存放于西街口村小沟旁，原来建的桥已经不见踪迹，碑刻周围没有任何标识和保护措施。已经受到严重风化，除了大字可以辨认外，小的字迹几乎看不清楚。置于坟山的墓碑，饱受风吹日晒，风化、霉变严重，变成残碑的比比皆是。如武定县的彝文墓碑。

2.4 不明去向的碑刻

一些碑刻在资料中曾经有记载，但通过实地考察，已不明去向。傣文碑《大勐笼傣文九曜碑》据载保存在县文化馆，但经实地考察，已经找不到此碑。彝汉文碑《陆米勒碑》，对研究彝族古代伦理学有重要的价值，据载被保存在昭通文渊街地区试验中学的汉碑亭内，［4］但经实地考察没有此碑，当地文物管理人员也不知道此碑现在身在何处。

3 云南少数民族文字碑刻文献保护问题及其原因分析

3.1 云南少数民族文字碑刻文献保护问题

（1）不重视碑刻文献保护，没有开展碑刻普查。云南少数民族文字碑刻的研究始于20世纪90年代，但从调查的情况看，碑刻保护工作仍然任重道远。

彝文碑刻是云南少数民族文字碑刻中数量最多的一类种型，但至今也没有准确的数字记录。笔者到楚雄市调查发现，相关文物单位没有建立碑刻档案；只在张方玉老先生家，见到了他个人整理的一些碑刻档案材料。在武定县调研时，县文管所提供的第三次全国文物普查时的碑刻数据总计为145块。在昭通寻访时，相关的文物保护单位都没有任何记录。

查阅资料发现，云南境内有一定数量的傣文碑刻和藏文碑刻，这两种文字碑刻在反映本民族文化，尤其是宗教文化上有极大的研究价值。但对这两种文字碑刻的调查结果令人遗憾，相关文物保护单位几乎都不知道有这些碑刻的存在。

（2）碑刻保护责任不清，造成碑刻流失。目前，管理碑刻的单位有博物馆、文化馆、文物管理所、寺庙、公园、私人等，这些单位条块分割，交流不畅，对碑刻保护管理的水平参差不齐。其中，博物馆的体制最为完善，制定有一套成熟的文物管理制度与方法，对收藏的碑刻进行登记建档，职责明确、保护措施得当。

许多没有明确职责和保护措施的碑刻，现已经不知去向。如《大勐笼傣文九曜碑》，据张公瑾在《傣族文化研究》一书记载，此碑不仅刻有傣族的天文图“九曜”，而且还是傣族人民反抗外来侵略的实物证据，在民族史和科技史上有着极高的价值。［5］据记载，该碑发现于景洪县大勐龙乡大勐龙村大塔山南侧，被鉴定为文物后，移至当时的县文化馆保存。但随着地方行政单位的分分合合，导致此碑不知去向。鹤庆牛街有一块元至治三年的藏文碑，但随着城市的改造扩建，已经找不到此碑。在朱琚元编写的《彝文石刻译选》记载，到1992年，查实楚雄境内彝文碑刻存有量为500余块。［6］但此次项目组走访调查发现，现存量已经大大减少。

（3）保护措施不当，形成大量残碑。造成残碑的原因有人为的，也有自然风化等。如《海宜昂氏宗谱碑》，在“文革”中被推倒砸断为4截。现虽已找回了各截碑刻，但由于经费问题，至今未能进行碑刻修复工作。自然风化剥蚀是造成残碑的另一个主要原因。调查发现，置于野外的墓碑，多出现有断裂、残角、碎化、中间等现象。

（4）对碑刻利用有限，没有充分发挥其价值。由于没有系统普查，碑刻资料整理工作难以开展。目前，已经整理出版的书籍并不多，只有《彝文石刻译选》《武定探秘》《大理历代名碑》《大理丛书·金石篇》等彝文、白文碑刻，但收录也不完整。另外曾记载于文字的碑刻，也没有专著出版，只是在一些书中有零星记载。

碑刻记载资料也比较分散，研究者为了查找碑刻信息资料，必须翻阅大量的文献。而采集碑刻实物资料就更难了，由于碑刻大多深藏山中，如东坡乡的彝文墓碑、元谋县的《桃源峡彝文摩崖》等，寻访者要去一趟极其不容易。还有些存藏地点不明确的碑刻，经过了舟车劳顿后，往往还找不到其踪迹。

3.2 造成问题的原因分析

3.2.1 主观原因

相关部门文物保护宣传力度不够，没有形成碑刻保护的意识。目前，已经出台的文物保护方面的法律法规，如《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国文物保护法实施条例》《云南省建设工程文物保护规定》等，但宣传力度不够，执行不力，没有形成文物保护的意识。

如禄劝县的“镌字崖”碑刻群，虽被公布为省级文物保护单位，但当地许多群众都不知道此摩崖的存在，更不知道《罗婺贤代铭》的价值。由于缺乏文物保护意识，人为损毁碑刻现象是非常严重的。如因修建公路，人为炸毁了珍贵的《古吊桥纳西文摩崖》；［7］为修建沟桥，将彝文碑《大西邑彝族村乡规民约碑》当做桥基石。

另外，一些不法之徒受经济利益的驱使，置法律法规于不顾，对具有价值的碑刻进行挖掘倒卖。在调查走访中，一个县文物管理人员感叹道：“由于现有的实施文化保护管理制度的漏洞，对一些有价值的碑刻甚至不敢去为其定级，因为定了级的碑刻，就有其价值，更容易变成被偷盗的目标。”从这段话中，可看出人们的文物保护意识非常匮乏。

盗墓也是人为毁损碑刻的重要原因。由于墓碑置于墓前，盗墓者为了方便进入墓内，会敲毁墓碑，盗墓者有时会把碑上这些精美的部分敲走，造成碑面伤痕累累、断片残碑。

人工拓片也是造成文物损坏的原因之一。拓片本是碑刻文献资料保存的一种方式，但是在操作中由于个人的技术水平原因，多少会对碑刻造成损害。

3.2.2 客观原因

（1）自然侵蚀。云南境内的碑刻在建造之时，取材为质地不够坚硬的红砂石、青石、大理石、石灰石等。这些碑刻长期受到风吹日晒、冰雨浸蚀、鼠蚁虫害以及地震、泥石流等自然灾害的破坏，造成碑石腐蚀、剥落或开裂，出现文字模糊不清、毁损等普遍现象，其中一些碑刻风化现象相当严重，甚至已经荡然无存。如景东县者干地区山神庙中的《母虎曰历碑》，其大部分已风化为碎石片，只能从石片依稀辨认个别文字。此外，我们还必须认识到，有许多散存于野外、现今未被发掘的摩崖碑刻，也在不断受到大自然的风化剥蚀而逐渐走向湮没。

（2）经费不足，缺乏保存条件。现在文物保护的最大问题，就是经费严重不足，这制约了对文物的保护。在一些文物收藏单位，长期得不到相应的经费，不能将碑刻移动到室内保管；有的碑刻虽已经收集起来，但却没有经费来修建房子或碑亭存放；对置于野外的碑刻，因为没有经费修建必要的保护措施，正在走向消亡。

经费不足还表现在影响碑刻发掘工作的开展。现存碑刻多是图书资料已经记载，或全国第三次文物普查时发现的，之后的碑刻发掘工作几乎没有开展。

（3）条块分割管理，碑刻价值研究受限。对于珍贵碑刻，保管单位或个人“重藏轻用”，对馆藏品不宣传、不外借，甚至秘不示众，［8］难以实现碑刻利用价值的最大化。如保存于昆明筇竹寺大殿内的《云南王藏经碑》，大殿门外设着栅栏，除了寺庙的人，其他人不能进入。即使有幸进入大殿也看不到碑刻，因为还盖有一小屋并上锁保护，除非有文物部门或宗教部门的公函，才能一睹其真容。这种管理方式倒是重视文物的保护了，但是却埋没了使用价值。

4 云南少数民族文字碑刻保护对策

4.1 加强宣传，树立碑刻保护利用意识

加强宣传能正确的引导碑刻保护工作，通过宣传让人们意识到碑刻的文物价值，意识到云南少数民族文字碑刻作为中华传统文化的瑰宝之一，应该得到保护利用。

宣传形式要多样化，可搭载新闻、出版、电视、广播、网络等多种媒体资源形式。如利用广播电视、网络、报刊杂志等宣传渠道，开辟文物保护专栏进行宣传；也可用横幅、标语等方式宣传，潜移默化地使人们具备文物保护意识，建立碑刻保护观念。

4.2 加强政府部门的组织领导

碑刻保护利用必须有战略性、有规划、有步骤地实施，处在条块分割的管理形式下，更要积极合作与沟通，因此，政府部门的组织领导尤为重要。

（1）开展专项普查、整理。由于碑刻的存有量数据是保护利用的前提，因此对碑刻开展专项普查、整理是非常必要的。这项工作花费财力巨大、同时又非常艰辛，靠个人力量或民间组织是不可能完成的，必须由相关政府部门牵头，投入一定资金，组织相关人员进行普查。同时需要发动群众参与来寻找碑刻，对提供碑刻线索的人，应该给予适当的奖励。组织专业人士对寻找到的碑刻，进行文字识别、碑刻的辑录和整理研究等工作。

（2）建立碑刻保护专项基金。由于经费问题造成碑刻保护不利，所以应该建立碑刻专项保护资金。云南少数民族文字碑刻分布广泛，有些已经被发掘，有些还尚未发掘，所以要切实做好普查、收集保护的基础性工作，最好实现对有价值的碑刻及碑刻文献的集中保管。

4.3 做好人才培养工作

从事云南少数民族文字碑刻保护工作的人员，必须适当了解当地情况，最好能识别少数民族文字；掌握碑刻学的知识以及校勘学的知识；掌握古代汉语，能识别繁体字；掌握一定的计算机技能和网络知识。

在人才培养中要采用科学培养方式，如，举办碑刻保护培训班、研讨交流、与相关单位建立人才培养梯队、设立激励机制等。

4.4 推进云南少数民族文字碑刻数字化建设

随着科技发展，碑刻数字化保护技术正在成为重要的保护手段。碑刻数字化保护就是使用现代数字技术手段，对碑刻进行数据采集后，将碑刻图片进行二维处理及三维立体重建，并以虚拟现实技术立体呈现碑刻原貌；通过建立碑刻数据库和建设碑刻网站，让碑刻数字资源得到有效利用。随着电脑和互联网的普及,不仅为碑刻保护提供了工具，而且为其成果的传播提供了有效的媒介。数字化保护具有快速、有效、真实、简便、生动地记录和展现这些资源的优势，对云南少数民族文字碑刻数字化保护与利用非常有效。

总之，云南少数民族文字碑刻文献是不可再生的文化资源，及早对其做好保护、开发及利用，是我们的历史责任和文化使命。