鬼谷十讲（七）气场对抗

文/杨丹 编辑/一帆

气场对抗是言语交锋之本，这是《鬼谷子·本经阴符七术》的主要内容；当然，《七术》末篇“法灵蓍”述及其他。不过，限于篇幅，我们聚焦气场对抗。

关于气场，本文不做理论性阐释，而是给出一个感性例子。

1938年，希特勒当面告诉奥地利总理许士尼格：我要吞并你，你要么立马屈服，要么等着征服。许氏当场屈服了。许氏并非孬种，他在回国后冒死反抗（惜败）。然而，为何当着希特勒的面，许氏不敢说“不”？西方史家困惑至今。从气场对抗视角看，答案或在于：面对希特勒的强大气场，儒雅的许氏备感压迫；但若避开这种气场，许氏是勇敢的。

交谈所需的精神力量（气场），其构成包括但不限于信念、性格、情操、修养等普通因素，许氏不缺这些。那么，除了这些，还有什么特殊因素？这就是鬼谷子的关注所在。

在《七术》中，“法五龙、法灵龟、法螣蛇”显示，鬼谷子在探讨士如何强化自身的精神力量的物质基础。“法伏熊、法鸷鸟”则探讨在“精神力量的物质基础”层面有哪些操作手段，用于有效压迫对方。“法猛兽”探讨了气场对抗的总策略。“法灵蓍”则探讨游说交锋（包括气场对抗）的最初发动。那么，源头上说，什么是精神力量的物质基础？

在《七术》中，“五龙、灵龟、螣蛇”貌似在讲养生气功。然而，《鬼谷子》是游说教材，而非养生宝典；何况，《七术》中的“养生论”过于简单，不足以支撑任何一种养生气功。那么，鬼谷子为何要讨论这些内容呢？

其实，鬼谷子在阐释，如何将气功转化为精神力量的物质基础（五龙、灵龟、螣蛇）；进而在游说中，首先击溃对方的这种基础（伏熊、鸷鸟、猛兽），然后才是其他。这仿佛“带功说话”：气不动，言不动；气微动，言已动；气厚一寸，话强一尺；气薄一寸，话弱一尺。

带功说话意味着，配合发功向对方释放特定的语言信号，故意引发对方强烈的情绪反应，扰乱对方内脏的气血运行，最后让对方心智大乱。这可能吗？笔者求问了一位中医，对方答：甚然，你不妨读读《内经》以及子午流注。

以带功说话为“暗实力”的游说，细思极恐：先从“精神力量的物质基础”层面击溃对方的气场，然后，我之建言或施压将势如破竹。如此阴狠之术，难怪鬼谷子称之为“阴符”：暗藏的游说配套手段，轻易不可示人。

现实中，某些人即便不练气功，生来就气场强大（希特勒）。但并非人人都能如此（许士尼格）。对后者来说，修炼气功，并将气功转化为精神力量的物质基础，进而抗衡对方气场，不失为一种选择。何况在鬼谷子时代，气功修炼应该比如今更寻常。

《七术》语言难点较多，例如“法伏熊曰：挠其一指，观其余次”。有今译称，“弯曲一指，就能看到别的手指”。此译怪异，不弯曲一指，你就看不到别的手指吗！笔者的理解是，熊者，暗喻君主，说士要小心触挠熊的一个爪子，并留心其它爪子的动静。若没啥动静（熊很安详），你可趁机进言；若对方动静激烈（挥熊掌，要伤人），你就立即收声。