神话还是“人话”

□吕培基

7月2日 晴

所谓神话，鲁迅先生在《中国小说史略》中下的定义是：

“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释今谓之神话，神话大抵以‘神格’为中枢，又推演为叙说，而余所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之。于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁”。

神话，起先是由先民想对战时无法解释的现象做出解释而出现的，进而画鬼描神，层层累进，叠加，成为神话，归根结底，还是话神而说人的人话。

神话告诉我们，上帝或是女祸，依照他们自己的样子创造出了人类，但是真实的情况是，人们对自己的样子创造出了一个纷繁的神怪世界。

尤其在中国的神话中，神的出现大多是以“神力”托以人身而已，尧、舜、禹等，本是上古的首领，有人为了称颂他们的功德与贤能，便将无比强大的力量安在他们的身上，同时旁人也就跟着“封神”。“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊以入于羽渊。”（《左传》）“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐凿齿九婴大风封豨脩蛇，皆为民害。尧乃使羿……上射十日，而下杀猰貐……万民皆喜，置尧以为天子。”（《淮南子》）后羿这样的英雄人物，封神的也是常有的，比如说门神，原来是神荼郁垒二神人，后传为唐秦叔宝胡敬德二将军。神荼郁垒二神人，“主阅领万鬼，害恶之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索，以御凶魅。”（《中国小说史略》：《论衡》二十二引《山海经》，案今本中无之）以苇索执鬼的神人，同传说中为太宗站岗的将军，本没有什么区别，都是为人去除凶害，更不要说天帝同皇帝的区别了。

如果说神格本身人格，人神本无本质区别（区别的大小依实际情况而定），可以说神话为人话，那么神话传播的过程更可见群众力量的伟大，这些口耳相传的传说常带有神异的特征，而他们的具体内容也常常反映当时的时代趋向。

最典型的莫过于孟姜女哭长城的故事，今顾颉刚先生的考证：孟姜女的原型为春秋时期的杞梁之妻，其事迹源起于左传，意在赞扬其“却郊吊”的守礼。战国时，出现了哀哭以及善歌的记载，西汉刘向的《列女传》方才写出一种崩城的传说，三国时期，又有一种与之并行的崩山说出现（曹植《求通亲亲表》《黄出六年令》）。最了不得的是唐代春秋时期的杞梁，一跃成为了为秦始皇筑长城的劳工，于是孟姜女便哭倒了秦的长城了！

守礼的杞梁妻何以变成哭倒长城的孟姜女？左传原文意在突出守礼，战国时齐地的音乐大盛，便有了悲歌，刘向收入了“崩城”的说法，应该是听闻了时人一些对杞梁之妻哀情的想象，三国时期的“崩山”说，是崩城说的一个变种（山和城一样众说纷纭，没有定论），唐代的故事则显然是深感社会动荡，“轻边功重思妇”的产物。

其他许多的神话，大抵也有这样一个层层累进叠加的过程，并非真正创造了怎样一个新世纪，而是反映当时人事的所思所感，还是人话。