日本武道教育对中国武术教育的启示

宋相会，刘瑞峰，李文龙

前言

从地理层面上中国和日本是“一衣带水”的近邻，两国隔海相望。两国在文化层面同属于“东亚文化圈”都是以儒家文化为核心，以儒家经典的观念为基本理念。日本武道在近代化转型中成为传承日本传统文化的重要手段，并将其和教育融为一体实行武道教育，讲究文武并重，从日本武术“术”至“道”进行转变，使日本传统武术焕发勃勃生机。而中国武术在“武术进奥运”和“武术世界化”的口号下发展成“传统武术”和“竞技武术”两条道路。传统武术由于自身的传播途径狭小，同时受保守的传统思想的影响使那些在群众中颇负盛名，喜闻乐见，具有实用价值，锻炼难度不高，并且承载着传统文化的的内容得不到有效的推广。竞技武术在追求奥运会竞赛方法、选择奥运会竞赛模式、在追求运动技术的“高、难、美、新”的技术过程中，越来越偏离民族传统武术的精神实质，异化为西方体育的另类形态。[1]然而中国武术的文化教育价值却没有得到发挥，徐克借电影人物黄飞鸿之口说：练习武术不应只是强身健体，抵御外敌而应是“广开民智、智武合一”。现如今国家提倡“武术进校园”就是为了继承优秀的传统文化，然而“武术进校园”受挫，全国近七成学校没有开设武术课或者武术课形同虚设。[2]而日本武道在文化教育方面的成功转型非常值得我们借鉴。

1 日本武道对传统文化的传承

鲁迅先生曾说“只有民族的，才是世界的”精准的概括出在全球化的今天民族传统文化在教育中的重要作用。日本就是是一个非常重视传统文化的国家，其传统文化主要包括等级秩序、情义观念和自我修炼的境界等基本内容。[3]体现在生活中的方方面面形成了独具日本特色的茶道、花道、武道等民族文化形式，通过这种种形式来达到继承传统文化的传承。 日本武道对传统文化继承中最重要的一点就是就是对于自我修炼的传承。自我修炼的目的就是做到精神和肉体的分离，日本人坚信精神的力量将战胜物质，精神是永存的而物质是有限的。

这一点在战争时期表现为视死为活着的“神风特攻队”，在现代表现为日夜通宵达旦的上班族，日本流行小说作家星野慎司在《不寻常的市民生活》一书中这样描述日本人的加班心态：“忙碌的工作就像因参战而烙在身上的伤痕一样，那是男人的勋章”。支撑他们能够长期工作的力量源自于民族精神的传承。这种精神在武道中的体现就是武道精神“通过武技的修炼成为有作为的人”。武道在其中成为对民族精神继承的媒介。对于日本武道的理解，人们往往和日本武士道混淆，殊不知日本武道是上位概念，它是日本各种武术的总称。[4]而日本军部在战争期间利用其“忠君爱国，爱惜名誉”特性将其改造把士兵培养成视死如归的杀人工具。那么随着日本武道现代化改良，这种军部思想已经剔除。

2 日本武道的教育价值

武道的本质特征是其技击性，到了现代武道随着时代的发展，热武器的盛行。尤其是在明治维新之后，武道被用作唤醒民族精神，技术被用于警察的训练技能，在学校中担负起教育的职能。武道随着社会的发展文化教育职能逐渐显现出来，人们开始通过武道的修炼来达到育人的目的。1987年的《武道宪章》第一条就明确了武道的目的:“通过以武技为手段的心身锻炼来磨练人格，提高识见，培养有作为之人才。”[5]日本武道已经走出一条属于自己的独特道路。

2.1 探求人生追求的价值

日本著名武道教育家嘉纳治五郎曾讲到自己修炼柔术的体会“自己暴躁的性格，通过柔术的练习，使精神状态逐渐稳定，自我控制能力强多了。”由于感受到柔术的对自己的帮助，开始苦心钻研，剔除掉柔术中伤害较大的招式，使其改造成一种安全的运动，他开创的柔道讲道馆意为“讲述人生之道”一生都在提倡“跟着对手一起进步”他将柔道分为三层境界“上层为将柔道的理念胜负应用于生活之中，中层为通过柔道的练习提升自己的修养，下层为技术的锻炼”嘉纳治五郎的思想不单单是指柔道它具备了日本武道的共有的特性，即通过武道的修炼来找到人生的道路，找到自己的“道”。日本各类武道都有自己的宗旨和原则如柔道的“精力善用，自他共荣”，剑道主张“求胜，但不为胜是求”合气道“合气就是成爱”以不争不斗为宗旨，空手道大师船越义珍曾写到“空手道的终极目标不是击败对手获得胜利，而是练习者人格的完善”等可见这些武道的目标追求虽有不同但都是以追求人格完善为最终目的。

武道尤其注重对抗练习，在比赛中虽然不以输赢为目的，但是在练习中产生的胜负，会让练习者间接的体验人生的失败与成功，痛苦和喜悦，然后将这种胜负观运用到生活之中，体验人生的预演能够在生活中做到“平常心、不动心”。

2.2 塑造仁爱忠诚之行为

日本深受中国传统文化的影响对“礼”的要求更是贯彻到生活中的方方面面。日本人在行使礼仪上不仅要考虑等级差别，还要考虑性别、年龄、家庭关系以及过去的交情等等。甚至同样的两个人之间，在不同情况下也要表示不同程度的尊敬。[6]武道在传承礼仪文化中就发挥了举足轻重的作用。日本武道强调“以礼始、以礼终”将礼仪更是在武道修行中发挥到极致。从踏入道场开始每个行为都是有行为规范的，是每个人都必须要遵守的。比如剑道的练习由双方“蹲距”之礼。有“正坐”向师长之礼，与对手立礼，还有30度鞠躬、45度鞠躬等[7]在器物的摆放也有严格的规定，比如剑道在跪坐两人交流休息时将刀至于身体左侧，刀刃朝里刀背朝外，刀镡与膝齐平。这样放的目的是为了防止对手，突然暴起拔剑等这些繁琐对细节的严格要求，使练习者能够通过礼仪的练习达到尊重他人、严于律己的目的。通过礼仪的学习能够自己控制自己心中的“魔鬼”。在日本家长们把孩子送到到场进行学习就是为了使孩子养成正确的行为习惯和尊重他人的品质。

日本武道讲究将精进的技术同精神结合在一起这也就是追求的“道”，在练习过程中剑道的交剑知爱指的是珍惜你的对手，对手的水平将会帮助你提升自己，在现代剑道练习也指通过剑道认识朋友，懂得珍惜对手，珍惜朋友。在柔道中嘉纳治五郎提倡的“跟对手一起进步”也是同样的道理。日本传统文化在吸收中国儒家文化之后并没有以“仁”作为一切行动的指导，而是选择了“忠”。在古时体现在忠于天皇、忠于父母、忠于自己。在现代更多的体现在忠于祖国，忠于企业等方面。日本传统文化通过大量细致的礼仪来达到克己的目的。但是当受到侮辱的时候就要忠于自己。比如在学校里面低年级被高年级欺负，如果不能有其他手段报复回去。那么自己就要努力修炼武道等实力强大在报复回去，如果没有做到，就是没有忠于自己会受到内心的谴责。人们往往会选择武道的修行来增强自己的体质，约束自己不欺负弱小，同时受到耻辱时能够勇于反击。

2.3 培养果断勇敢的精神

日本武道的表现形式分为“形”和“乱取”，形就是指套路练习，将攻守含义的招式编成一个套路，可两人练习，也可自己独自一人练习。乱取就是指对抗练习，设定好规则和技术范围展开的对抗。日本武道中用我国汉字繁体之“构”来表示一种“态势”，有“心”之态势与“体”之态势。[8]“心构”就是指对抗中的心理状态，只有在瞬息万变的对抗练习已经长期的基本练习才能磨练一个人的“心构”。比如日本剑道的修炼在比赛中是靠得本来决定胜负的，要想获得一本必须做到“气、剑、体”一致，还要有一个完美的残心。气就是指声音，喊出的口号。剑指手中剑打击的部位。体就是指向前冲的姿势表现为“震足”，是为了模拟真刀斩中敌人后身体自然的前进。残心可以理解为警戒之心，打击到对手之后不可以掉以轻心，要全力以赴的进攻之后，要防备对手的反击。要想获得一本必须做到嘴里喊出的部位，就是剑击打的部位，同时身体前进的姿态，同时要表现出残心。这种得分方式也使剑道获得“干净之剑”的荣誉。在柔道中“乱取”的训练是从“受身”开始的，先学习保护的动作，在学习投技和固技等进攻技术。在充分保护自己的情况下，一次一次面对内心的恐怖。通过对抗来达到培养勇敢，果断，坚韧，全力以赴又心怀警惕的心理品质是其他项目不能比拟的。

3 教育场所

3.1 学校教育

学校中的武道教育主要分为四个部分进行1：中学武道教育分为初中和高中，是必修课程2：活跃在学校的武道俱乐部，也就是社团组织3：校际或县于县之间，全国武道联赛这种比赛形式4：大学生本科、专科、研究生、博士都有专门的武道专业。可以看出只要是受过日本学校教育的成人都受到过武道教育，可见普及之广泛。

3.2 道馆教育

道馆教育是武道发展的另一大表现形式，与学校武道教育互为补充。道馆是日本武道进行训练的场地，因武道是以追求“道”为最高目的，所以将武道的训练场地成为道馆或者“道场”。在道场有着严格的礼仪规范，已经物品摆放要求如悬挂国旗，武道流派的徽章、规章制度、精神宗旨等等学员进入道馆就会体验到一种修炼的氛围，通过环境对学员产生影响。

4 小结

日本武术在其发展过程中选择走上文化教育这条道路，在日本武道教育是教育的一种重要方式，对学生的人格的培养，精神的塑造以及在生活中起到重要的作用。教育方式从横向来看有学校教育和社会道馆教育互为补充。从纵向来看武道教育是一种终生教育，通过一生的武道修炼不但是强身健体，更是追求人生真谛的方式。

5 对中国武术发挥教育价值的启示

5.1 中国武术不应该只是从“体育”层面来看待更应该重新回到文化上面来

日本将武道作为传承民族精神和文化的重要媒介，对武道的教育价值有深刻的认识，并将其用于实践取得良好的效果。武术是一个总的集合，是各个武术流派拳种的总称，每一个拳种作为一个单独的个体都应该走上自己的发展道路如：日本的柔道、剑道、合气道等这些项目由于技术风格的差异又分成很多流派，在我国各个拳种作为一个子系统发展将带动武术整体的发展，每一个拳种在自己的发展过程中以及诞生的目的一定有自己独到的理念，应将其进行具体的说明，使有一个明确的宗旨和确定的目标，如：太极拳追求的“和谐”理念，咏春拳“以武立人”的教育宗旨等应该在进行详细的说明，以及适合拳种的推广和起到教育的作用。

5.2 中国武术应将礼仪落在实处，在细节上树立起严格的道德规范

中国武术素来就有“未曾习武，先习德”的说法，武德是一个总的范畴，落到具体上应该以以礼仪表现出来，礼仪和武德互为表里，武德是礼仪的内在，礼仪是武德的外在表现形式，我们在研究武术礼仪的过程中要将礼仪落在实处，在细节上树立起严格的道德规范，从作者学习武术的经历而言武德外化的礼仪最明显的就是“抱拳礼”在进行细节上的约束却非常少。应通过外在的礼仪达到树立学生内在的武德，提高其文化素养。

5.3 国家应该采取强力措施，大力支持武术的发展

一直在推广的“武术进校园”发展缓慢，效果不堪明显，应学习日本将武术设为必修课程，在国家的强力措施下能够极大的推动武术的发展以及弘扬本民族文化有利于建立“国家形象”提高国家软实力。在校外武术馆应该做出本民族特色，同时加强礼仪教育，在细节上下功夫，使学员能够从武术的学习感受中国文化感受武术的氛围，在国际上做好中外武术交流，以我为主、兼收并蓄。

5.4 武术作为中国优秀传统文化的重要组成部分，更应该担负起传承和弘扬优秀传统文化的责任

习近平总书记在十九大报告中强调“坚定文化自信”。报告指出：文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。坚定文化自信其意义就在于文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。武术的教育应使学生通过身体练习感受到传统文化的熏陶，在教学过程中不但要注重身体的练习更要注重武术文化对精神的作用。使学生能够从武术的学习过程中学到的文化精神态度应用于生活之中，对学生追求人生价值的起到促进作用。我们武术常讲“冬练三九、夏练三伏”体现出来的坚持，习练时讲究“立身中正，不偏不倚”更是讲如何为人处世，凡此种种，不胜枚举。因篇幅有限不能展开论述，武术的教育就是将外在的道德规范转化为立身处事的内在要求。在教学过程中要加强这方面的引导，而不是单纯的身体练习。