孤意与深情

庞洁

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。

出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

——《诗经·郑风·出其东门》

《出其东门》表达的意思很简单，即“弱水三千，只取一瓢饮；娇玫万朵，独摘一枝怜；满天星斗，只见一颗芒；人海茫茫，唯系你一人”。《郑风·出其东门》是《诗经》中流传甚广的一篇，“美女如云”这个词最早就出于此诗。连一向道貌岸然的夫子朱熹都赞扬此诗境界之高远：“此诗却是个识道理人所作，郑诗虽淫乱，此诗却如此好。”

走出城东门，女子多如云。虽然女子多如云，都不是我心上人。身着白衣绿裙人，才让我快乐又亲近。

走出外城门，女子多如花。虽然女子多如花，都不是我爱的人。身着白衣红帔巾，才让我钟意又欢欣。

好便好，历来注家对此诗添加了不同的读解。《毛诗序》以为因哀悯处于动乱中的人民而作：“《出其东门》，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。”后人对此并不认同，清人方玉润《诗经原始》云：“诗方细咏太平游览，绝无干戈扰攘男奔女窜气象。”“贫士风流自賞……以为人生自有伉俪，虽荆钗布裙自足为乐，何必妖娆艳冶，徒乱人心乎？”认为此诗主题为男子忠于婚姻的表述：“不慕非礼色也。”现代论者多以此诗为爱情诗（据清代马瑞辰《毛诗传笺通释》引《夏小正》传谓“缟衣为未嫁女所服”，似可作为旁证），写恋爱中男子心有专属，不慕荣华，不为外界美色所动云云。更有人解读为表达作者不同流俗、独立不迁的志向，以及感时伤世、企求知音的愿望。

当然，朱熹又把“有女如云”全看作“淫奔之女”，其谬则有甚于《毛诗序》。然而，诗的魅力之所以经久不衰，自有它内部散发的馥郁香气，打动后世的也必然是那穿越时空而经久不衰的哀愁与诗意，这份诗意，任凭学究们如何往正道牵引也徒劳，如李敬泽先生言：“《诗经》是好的，但要看出《诗经》的好，必得把秦汉之后诠释一概抛开，直截了当地读诗。吟出那些诗篇的人们，他们曾经真实地活着，看山就是山，看水就是水，看美人就是美人，看了美人睡不着也不会说是心忧天下……”

“出其东门，有女如云”、“出其闉阇，有女如荼”，写出了诗中男子突见众多美女时的惊讶和赞叹。“如云”状貌众女之体态轻盈，在飞彩流丹中，愈显得衣饰鲜丽、缤纷照眼；“如荼”表现众女之青春美好，恰似菅茅之花盛开，愈见得笑靥灿然、生气蓬勃。在迈出城门的刹那间，此诗的主人公也被这“如云”、“如荼”的美女吸引了，所谓爱美之心人皆有之。这种表达坦率又真诚。倘若假装没看见，“我才不会对那些大长腿动心呢”，似乎也不符合人性，然而人性和爱情的高贵就在于“虽则如云，匪我思存”、“虽则如荼，匪我思且”——虽然美女如云，但我的心思真的没有在她们身上。她们都比不上我的心上人。她虽然穿着朴素，她虽然远不如城门外的美女们花枝招展，但我爱她，我也以此生有她而足为乐矣！两个“虽则……匪我……”的转折，凸显主人公的情有独钟。

但我觉得，他那幸运的恋人未必真的存在，“缟衣綦巾，聊乐我员”、“缟衣茹藘，聊可与娱”只是他爱情的理想，于姹紫嫣红中他在静觅一枝独属于他的空谷幽兰。“缟衣茹藘”，均为“女服之贫贱者”（朱熹），后世强调与“缟衣綦巾”的贫贱之恋获得了超越俗世的价值，那盛装华服的众女，在“缟衣綦巾”心上人的对照下全都黯然失色了。其实可贵的并非爱的对象是否“缟衣綦巾”，可贵的是男子“一片冰心在玉壶”。

《红楼梦》第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”一节，说此刻贾府的主子们从老太太到贾政、王夫人，再到王熙凤等，对宝玉的婚姻已经统一了看法，即薛宝钗为最佳人选，并正式地说与薛姨妈。宝玉和黛玉似乎感觉出气氛的异样，陷入迷茫。为相互测试对方的心境，宝、黛二人盘腿打坐，模仿佛家参禅的形式以机锋表达自己对爱的忠贞不渝。首先由黛玉发问：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和她好她偏不和你好你怎么样？你不和她好她偏和你好你怎么样？”宝玉思索半晌大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”宝玉用此典来回答黛玉的发问，就是告诉黛玉，宝钗的好与不好皆与我无关，姐姐妹妹虽多，而我心中只有你一个人。黛玉深知宝玉禀性，怀疑他能否实践自己的诺言，于是继续发问：“瓢之漂水，奈何？”“水止珠沉，奈何？”宝玉坚定地答曰：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”

“禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂”，是苏东坡的好友道潜禅师的诗，意思是我清静寂定的心境已经像沾泥的柳絮一般，不再随着春风上上下下地飘飞狂舞了。这里“不逐春风上下狂”，有“不会因女色而春心萌动”的意思，但不限于此。道潜是以柳絮沾泥为喻，表示自己清静寂定的心境，已经不会因外界因素扰动而难安了。黛玉的问句意谓“我死了，你怎么办”，宝玉答句的上句即出自道潜的这首诗，下句则出自郑谷《席上贻歌者》“坐中亦有江南客，莫向春风唱鹧鸪”，意谓“我决心去做和尚，不再想家了”。

“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”，后成为男女之间信誓旦旦的爱情表白。大师钱锺书也曾给杨绛先生一段著名的表达：“没遇到你之前，我没想过结婚，遇见你，结婚这事我没想过和别人。”这都是在强调“非如此不可”。

晚唐诗人韩偓写过一首诗《别绪》，很受顾随先生推崇：“韩偓《香奁集》颇有轻薄作品，不必学之……然其《别绪》中间四句真好：‘菊露凄罗幕，梨霜恻锦衾。此生终独宿，到死誓相寻。中国诗写爱，多是对过去的留恋。写对未来的爱，对未来爱的奋斗，是西洋人。中国亦非绝对没有。‘十岁裁诗走马成的韩偓此诗所写即是对将来爱的追求。”

这首《别绪》全诗是：

别绪静愔愔，牵愁暗入心。

已回花渚棹，悔听酒垆琴。

菊露凄罗幕，梨霜恻锦衾。

此生终独宿，到死誓相寻。

月好知何计，歌阑叹不禁。

山巅更高处，忆上上头吟。

作家潘向黎称赞韩偓“这样的人，那稀世之璧，已经在他怀中。这样的人，一生最光荣的战役已经赢了”。谈到对未来爱的追求，我更多想到的便是“虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员”。同样都是不能忘情于心中所爱的人，不愿放弃自己对爱情的理想，“此生终独宿，到死誓相寻”这几句写得铿锵有力，有诗人的发痴与发狠，有爱情赌徒般的豪情壮志。誓言的力量固然让人敬畏，但平朴温雅中萌生的坚定的爱情理想更让人心向往之。“缟衣綦巾，聊乐我员”，“缟衣茹 ，聊可与娱”，虽不是誓言，但胜过誓言，是爱情最朴素的表白，也是爱情理想。拥有这样爱情理想的人，始终能在爱情中保持必要的理性。如果有人对我说“此生终独宿，到死誓相寻”，说实话，我不是感动，而是害怕，我不怀疑诗人的真情，但是支撑日常生活的更多是细水长流般的懂得，同时保留自己复杂的孤独。

张岱曾在《陶庵梦忆》中写过明末一位女伶朱楚生：“色不甚美，虽绝世佳人无其风韵，楚楚谡谡，其孤意在眉，深情在睫，其解意在烟视媚行。”张晓风有一篇散文就叫作《孤意与深情》。孤意与深情，看似矛盾，却又微妙地结合在一起，是“艺术家必要的一种矛盾”，更是生而为人的矛盾，也是情感的矛盾。

回到这首诗中，“虽则如云，匪我思存”是深情，而“缟衣綦巾，聊乐我员”则是孤意。感情中没有永远单一的相思与爱恋，也没有永久的欢欣与忧愁。所以，孤意与深情，映射的是情感中多元的深邃的部分。

《诗经》中的另外一首《邶风·匏有苦叶》表达了与《出其东门》类似的情感，该诗歌咏一个年轻女子既喜悦、又焦躁等候情人的心情。

匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。

有氵弥 济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。

雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。

释义：

葫蘆瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。

济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。

又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。你要真的想娶妻，趁着河水没结冰。

船夫声声呼过河，别人渡河我不过。别人渡河我不过，我将恋人静静等。

“招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友”，是少女的诚挚等待，等待是一个巨大的悬念，一旦结果出现，可能性消失了，诗意和想象也就消失了。“渡头风物也都是清朗明亮，济渡之车，求偶之雉，深厉浅揭涉水之人，生活中的平常，是人生也是天地自然中的平常。怀藏着自家温暖的心事，便看得一切都很自然，都很美好。无须排挤什么，无须标榜什么，心中的一点挚爱，一点温存，就和这眼前景致一样天经地义。”（扬之水语）

《出其东门》与《匏有苦叶》这两首诗总体都是明亮的坦荡的，人生的判断和趣味，往往出现在各种各样不足为外人道的小默契和小秘密中，在这之间的来与不来、见与不见，甚至爱与不爱都不是什么苦大仇深的事情。

出现于《郑风》中的“东门”，在今河南新郑，是市民及手工业作坊集聚的东郭的正门，可谓熙熙攘攘，此繁华市井更适宜上演“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

我所生活的古城也有“东门”，同样是人声鼎沸之地，每次经过的时候，我都会想起两千多年前这位男子的吟哦：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。”愿时间没有辜负他的等待。他的孤意与深情，也是他一生最光荣的战役。