仁义有方向，没有终点

◎张　猛

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之类也。”（《十三经注疏·孟子注疏》卷十四下，中华书局）

今译

人都有不忍 （的时候），将这种不忍推及到其他想有所忍 （的时候），就是仁。人都有不为（的时候），将这种不为推及到其他想有所为 （的时候），就是义。人能一心不想害人，仁就用之不尽了。人能一心不想穿墙闯宅 （没有底线），义就用之不尽了。人能一心做到不让人鄙视，那么无论做什么都没有不合乎义的。士人 （如果）没到可以说 （的地步）而去 （对人）说，那是用言辞取悦对方；可以说 （的时候）而不去 （对人）说，那是用沉默取悦对方；这些都属于穿墙闯宅 （没有底线）之类 （的表现）。

感悟

孟子观察到：一般人之为人处事，往往有双重标准。对自己人肯帮忙，对别人就不肯帮忙；对自己人下不了手去做的事，对别人就下得了手去做那事。由今观之，“双重标准”可以说是不同的心理账户。这正是所谓的人之常情。孟子主张：君子应该通过道德的修养，将心理账户统一起来，不区分你我彼此。

譬如人都有不忍心做的事，同时又有忍心做的事。不忍之心，叫善心；能忍之心，叫狠心。能够事事持善心、无狠心，便是 “仁”。仁的要旨是：凡是对某一人不忍做的事，那么对任何人都应该不忍去做。这便是 “一视同仁”。

又如，人都有打死也不肯去做的事，同时又有平时常常会去做的事。打死也不做，叫原则；平常去做的，叫行为。能够在平常行为中，事事讲原则，便是 “义”。义的要旨是：该做的务必要做，不该做的打死也不做；无论做还是不做，都只问该不该去做，而不问能不能成功。这便是“义不容辞”。

不过，“仁”也是有分教的。有君子之仁，有“宋襄之仁”、还有所谓“妇人之仁”。如果“不忍之心”仅仅出于人之常情，这样的 “仁”能否成为君子的道德目标，是一直以来困扰无数人的大难题。

当然，“义”也有讲究。什么该做，什么不该做，根据什么来判断？

中国人祖祖辈辈发生了千千万万的悲剧、喜剧，有多少是出自于孰仁孰义之间的 “一念之差”？恐怕谁也数不清。

传统文化中，越是影响深远的观念，往往越是不易理解。观念的含蓄，就像路标一样，虽然指出了方向，却没有给出终点。这些含蓄的观念汇聚成了一个朦胧的美好图景，给每个人都留下了学习、观察、思考、反省的空间，以及比较和选择的机会。

不谈何所不忍、何所不为，只道有所不忍、有所不为，这样一种朦胧含蓄、不明不透，本身就十分人性化：精妙地体现着 “仁”和 “义”！