浅谈石涛的绘画理论

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清人石涛既是理论家也是画家，其绘画理论主要集中在所著《苦瓜和尚画语录》一书和散见于各处的绘画题跋中。今人对石涛画学之理解多从只言片语出发，加以附会缘饰，多牵强奥赜，全然割裂了石涛所言之语境，往往不得其要领。究其原委，既是由于附会者往往出于个人需要对原文断章取义；还因为《苦瓜和尚画语录》在文体上多散议，语言上多艰涩难懂，并不似今人归纳总结以体系示人，且语言通俗易懂。除此外，最为重要的原因还在于今人对石涛所处时代的文化不够精通熟稔，从而导致讹误颇多。事实上，《苦瓜和尚画语录》所论之内容大多有出处，其所涵盖之章节也自有其内在的逻辑，处处体现了石涛精深宏富的思想体系和构思。如对该文十八章做一分类，则可大致分为以下三部分：

其一，一章“一画”篇和四章“尊受”篇，此两篇围绕着“一画”之说展开，一篇主要解释何为“一画”，四篇进一步阐释“一画”之“受”与“识”，也就如何接受、感受和理解“一画”说。其二，二章“了法”、三章“变化”可归于一部，此部分均是在论述“法”，“了法”章陈述了何为法和法之作用，“法”即是规范、规矩或规律，“变化”章则阐述了法之发展变化。其三，从五章“笔墨”起至十八章“资任”均可列为第三部分，这一部分所含内容颇多、涉及绘画创作的方方面面，但通览下来“笔墨”“运腕”“絪缊”“山川”“皴法”“境界”“蹊径”“林木”“海涛”“四时”“远尘”“脱俗”“兼字”“资任”共计十四章大致逃不出绘画之技法、格调和画家应遵守之准则三部分，都具有极强的实操性，而非对原理的阐释，故可归于一部。

将这三部分进行总结，大致可总结出石涛绘画理论的三个层次，即“一画”作为核心的理的部分，“一画”运行所遵循的“法”的部分，“一画”实施中的技的部分，这三部分别对应上文整理出的三大板块。石涛在《题春江图》的跋语中曾写道：“理尽法无尽，法尽理生矣。理法本无传，古人不得已。”这里所谈的理实际上指的就是“一画”，“一画”乃是石涛绘画理论最为核心的本质特征，也是其绘画理论的统帅。可以说，对“一画”的解释是叩开石涛画学之门的钥匙，而对“一画”的不同的解释又必然会对石涛的绘画理论产生全然不同的理解。

通过考订《苦瓜和尚画语录》中之出处，就能发现该著最终为重要的“一画”章中的结尾，石涛曰“悟道一以贯之”，即是出自《论语·里仁第四》“用一理以统天下万事之理”，相应，这里的“一画”即是统领绘画之“理”。另，石涛直接提出的“理一万殊”也是源于宋明理学中的“理一分殊”一说,“理”指宇宙的本体之理是唯一的,分殊”指本体之理在具体事物在中的体现，理一分殊是儒家具有普遍意义的社会伦理观念。“理一万殊”与“理一分殊”虽一字之差，石涛用在绘画中却有着异曲同工之妙。而在终篇的“资任章”中，石涛又以“仁者不迁于仁，而乐山也。”附会《论语·雍也篇》中“知者乐水，仁者乐山”之说。这么看来，儒家文化即是“一画”的重要思想来源。

然而，郑拙庐(秉珊)的观点却与前述相左，他认为“一画论”是石涛受其师傅善果旅庵本月禅师的影响而提出的，本月曾在答玉林通琇“一字不加画，是什么字？”时以“文彩已彰”之禅机对之(见《五灯全书》)。持此观点的还有美术史家俞剑华。石涛在文中有“夫画者，从于心者也。”之说，所谓“一”即指“心”，因为心乃画者之本源。他在“遵守”篇中就谈到“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心”，散见于各处的画跋中也曾多次强调“心”之重要，他说“师古人之迹，而不师古人之心，宜其不能一出头地也，冤哉！”可见石涛对“心”的重视。禅宗历来强调“以心传心”，认为心性至关重要，这些莫不是以心开悟的明证。石涛在论述“法”时指出“盖以无法生有法”岂非随心所欲之至境。那么把“一画”归结为心画似也言之成理。

而美学家伍蠡甫在其研究中也提出了不同的看法，他认为石涛所言“吾道一以贯之”，和道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物”“万物得一以生”乃同义。伍氏之说不无道理，毕竟石涛在《画语录》开篇所提“太朴不散”即来自《老子》第二十八章“朴散则为器”。且无论是行文句式还是结构用语石涛都颇有道家风味。另一美术史家阮璞却提出了不同意见，他认为“释道济(石涛)究论画理，所以拈出‘一画’为说者，盖缘‘一画’为《易》爻立象之始基，人文最初之发露，所谓‘无端凿破乾坤秘，祸始羲皇一画时’(陆游《读<易>》)”(见阮璞《画学丛证》)。《苦瓜和尚画语录》中反复出现的“混沌”“絪缊”，前者出自《周易·乾凿度》，后者出自《周易·系辞下》，也进一步佐证了阮璞论据的可靠性。综上所述，对“一画”之理解不能偏狭于一种文化源头，而应兼听博采。那么，这就决定了很难从一个单一的视角去理解和分析石涛的绘画理论，更不能仅仅局限在《苦瓜和尚画语录》中大部分论述绘画技术或技巧的章节中，否则将浮于表面而不得其要领。

上述对石涛画学理论的诸多解释各有其理论根据，也彰显出石涛本人文化结构和思想含量的复杂性。历史的激荡既造成了石涛狷介的个性，同样赋予其画学思想的复杂和多样性。从石涛绘画理论中“一画”之理、法的诸多解读和出处中，我们也看到了中国绘画理论的发展必然以中华传统文化为土壤，汲取绘画核心理论的营养，同样，也只有蒙养于儒释文化中的子民才能够欣赏传统中国画。推而论之，传统中国画的评价体系又莫不是来源于儒释之传统文化。