孟冰冰
上善若水,水利万物而不争。苍山十九峰十八条溪流,汇聚成洱海。依卧在苍山和大理坝子之间的洱海,以波澜壮阔的胸怀,孕育了大理白族多元的文化。时间流逝,纵然再强大的存在也会湮灭在滚滚长河之中,不为人知,但不朽的灵魂却生生不息。公元737年的一场部落群雄之间的博弈,慈善夫人所在的邓赕诏不敌唐王朝所支持的蒙舍大军,粮草告罄,其也自尽殉节。文章从虚拟人物德隆的自白:“我在心里已为她立了一座庙”写起,带领人们深探了一场场艰苦卓绝、尔虞我诈的战争,同时引出了值得让人用无边的记忆一点一点地祭祀的慈善夫人。在作者重现的这一段波澜壮阔的历史中,他所赞扬的慈善夫人如水般温婉良善而又坚强果敢的精魂也将为人所知,为人赞赏。
“我在心里已为她立了一座庙”,“看老了苍山,看皱了洱海”的“我”在苍山上的兰溪畔种满了素馨兰,兰花就象征着慈善夫人,“我”怀恋了一生。为何不一死了之,死亡对于身为部落军队千夫长的“我”德隆来说再简单不过了,也曾经历过一场场的战役,想象过各种可能的死法,自身是没有畏惧的。而一次次活下来,是不能便宜了自己,也不能忘记慈善夫人。文章开篇就明确写道:我要活着,用无边的记忆一点一点地祭祀她。这洱海边的祭祀持续了几十年,曾经的青年也已垂垂老矣,但这思念为何却无法忘怀,绵延不断?生动优美的语言,直截了当的怀恋,淡淡哀愁中的疑虑,引出这位令人如此难以忘怀的女性,这位在洱海边生长、又于洱海中消逝的慈善夫人。
德隆的晚年怀恋慈善夫人因而在兰溪畔种满了素馨兰,兰花素雅洁白,亭亭玉立而又散发缕缕幽香;皮逻邓初见慈善时,满湖的茈碧花,茈碧花白瓣黄蕊,熬就的汤鲜美可口。年少的慈善夫人是温婉善良的女子,举手投足一颦一笑间是落落大方,这时的她是茈碧湖中的茈碧花;面对战她身先士卒、关爱战士、不滥杀无辜;而战败之后,助力与世无争的丈夫坚持部落、族群的存在,更于丈夫皮逻邓被焚身亡后寻铁钏获亡夫之骸,面对欲强娶她的皮逻阁,以“亡夫未葬,岂敢轻嫁”脱身,紧闭其城,三月食尽,自尽殉节;这时的她是兰溪畔的素馨兰。同样洁白的花朵,用水浇灌、依水而生。书中通过该两种意象,慈善夫人洁白清净而又坚强果敢的形象跃然纸上。
洱海静水而流深,饮着这一湖洱海水而长大的如水的慈善夫人是中华传统美德的化身,她是家庭性的。与丈夫皮逻邓初次相见时是采撷着芘碧花、歌声清澈透亮、漾着酒窝含羞而笑的慈善夫人,“嫁到邓赕部落后,侍奉公婆,忙里忙外,和普通的农家女子没有两样”;在尽了自己对家庭责任的同时,她教部落中的孩子读书写字,农闲时组织妇女们教授拳脚,农忙时和大家一起下地干活,她有自己的想法并予以实施。慈善夫人在这一方面是传统观念中的女子:以家庭为重,孝顺公婆、顺爱丈夫,生于大户人家却不吝下地干活。
可这一少数民族的女儿,同样是出生于浪穹部落大户尚武人家,于罴谷山中拜师学艺而从小读书习武。这一经历也造就了独特的慈善夫人。“邓赕诏主咩逻皮对这个儿媳夸不绝口,以至于部落中的大小事情,都破例让她参与调停处置”的慈善夫人,丈夫的与世无争,迫使她只能担起重任。整个战争过程,慈善夫人一直身先士卒、担任着主力军的作用。在和丈夫皮逻邓联合浪穹、施浪以形成合纵之势的途中,在鸟吊山静候百鸟朝凤时,慈善夫人“面对那么多军士战死咬着牙没流过一滴眼泪。如今面对鸟类的死亡,却这样动情。这是一个怎样的女人呢?”是啊,这是一个怎样的女人呢,这是一个坚强而又敏感多情的女人。慈善夫人“不仅仅是为鸟而哭,我哭,也为人尚不如鸟啊”,她的慈悲之心怜惜着任何生命,无论是在战争中不幸伤亡倒下的族人,还是受伤死去的小鸟,她将死去的鸟埋葬正是在埋葬着战争的罪恶。战争在慈善夫人善良敏感的心灵的关照下凸显残酷,她面对丈夫的身亡,忍住撕心裂肺的伤痛,佯装答应皮逻阁的求婚,该软时软,该强硬时强硬,只为处理丈夫遗骸;她为达成目的能屈能伸,面对绝境又能舍生取义,善良温柔与坚强决绝完美地统一在慈善夫人身上,成就了这一位卓绝现代的女性形象。
苍山雪融,汇就洱海。洱海的水是柔弱的、温婉的、博爱的,是包容的、坚强的、有力的。《洱海祭》中以慈善夫人为代表的女性形象的描写,不同以女性写作对象的其他文学作品,慈善夫人身上融合了传统女性的奉献精神与现代女性的自立自强意识,这一如水的女人,她全面的人格就如同洱海一样。在描绘这一女性时,作者一苇是极力的赞扬,摒弃了男权社会对女性的偏见,于此也可见一位伟大女性的美德流传是对人性与历史的精神拯救。冯甦《慈善妃庙记》说:一时兮苦节,千载兮荣名。好的小说作品就应该建构民族的历史,塑造慈善夫人这样的民族英雄形象,慈善夫人短暂的人生,柔而善,坚而韧,如同战争中的洱海,即使曾经遍布的尸骨、污血,但是她以宽厚柔韧坚强的胸怀来包容这一切,让水冲刷了污垢,留给世人高洁与美好。