一咏怪石美名扬——宋代诗人黄庶《怪石》诗

文/贺 林 by He Lin

古代诗人咏石的很多，但咏石诗为其诗歌代表作的很少。但有位宋代诗人，他的咏石诗仅有一首，却是他诗歌的代表作，且被评为“有意矫西昆体之弊，为世人传诵”。这就是黄庶和他的《怪石》诗。

黄庶其人

说到黄庶，可能很多人不知道。但他有个鼎鼎有名的儿子，那就是与苏轼齐名，被称为“苏黄”的北宋文学家、书法家黄庭坚。黄庶，字亚夫，一作亚父，晚号青社，洪州分宁(今江西修水)人。

宋初诗坛沿续晚唐五代诗风，声势最盛的诗歌流派是西昆体。西昆体的特点是辞藻华美，对仗工整，但思想内容贫乏空虚，脱离社会现实，缺乏真情实感。黄庶有意矫正西昆体之弊，提倡学习诗风奇崛的韩愈，不作骈偶浮丽之词。《四库提要》说：“庭坚之学韩愈，实自庶先倡。”

黄庶的《怪石》诗

黄庶《怪石》诗为《和柳子玉十咏》中的一首。柳子玉即北宋书法家柳瑾，子玉是他的字。今人认为，这首诗作于作者任青州通判时。诗题又作《和柳子玉官舍十首》。柳瑾、黄庶所咏都是文彦博在青州所修的官署，其中的怪石也是官署中的石头。有的选本仅根据诗题，认为黄庶所咏的是柳瑾的官署，实为望文生义。文彦博在《潞公文集》中有诗说：“怪石罅中栽薜荔，壁菊阴里种麻黄。”说明他也喜欢观赏石、花木，经营园林，他在官署庭院中放置怪石也是自然的了。这种点缀庭院的石头多旁植花卉竹木，称为看景石或看花石、水上石，今多称为景石。正是这样一块看景石，也引出了黄庶的《怪石》诗。

《怪石》诗有两个版本。其一作：

山鬼水怪著薜荔，天禄辟邪眠碧苔。

钩帘坐对心语口，曾见汉唐池馆来。

另一版本作：

山阿有人着薜荔，庭下缚虎眠莓苔。

手磨心语知许事，曾见汉唐池馆来。

先看第一个版本。山鬼，山神。薜荔，桑科攀缘性灌木藤本植物。屈原《九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”天禄、辟邪，传说中的两种兽，似鹿，长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪。一二句将石头比作披着薜荔的精怪、眠躺绿苔的神兽，前者人形，后者兽形，不仅写出了石头似人似兽、怪状莫名的外形，也写出了石头的情态与神韵。后两句由石头转到诗人。“钩帘坐对”，形状奇特的石头让他不觉用帘钩悬挂起窗帘，静静地坐着，长久地与石头默默相对。心语口，即不会说话的“心”，告诉会说话的“口”，即推想、心想，表述奇特。他心中浮想联翩，感叹很多。但说出来感慨最多的就是“曾见汉唐池馆来”，是说这块石头历经沧桑，经历了汉唐，不知有多少古人也曾经这样地与它默默相对，这样静静地欣赏过它。诗人没有说出来的是，石头还将继续存在下去，但自己的人生却是有限的，将来又不知有谁还会像我一样这样来赏读它。

再来看第二个版本。如果说“山鬼水怪著薜荔”是化用屈原诗句，而“山阿有人着薜荔”则太露痕迹。石头明明在庭院，又何来“山阿”呢？“天禄辟邪”是两种神兽，更为奇特神秘，高过“庭下缚虎”。而第三句“手磨心语知许事”多了用手摩挲石头、用心欣赏、与石对话的神态，也少了“钩帘坐对”的终日与石默默相对、人石相通的意境，应是各有所长。

两版本相较，前者高于后者，可能后者是误记传抄的结果。赵令畤在《侯鲭录》中所引为第一个版本，赵令畤生活在北宋末南宋初，可证第一个版本为是。

这首诗句式奇特，想象奇绝，明代周季凤在《山谷黄先生别传》中说：“庶有名句，句律奇崛，世谓‘山鬼水怪著薜荔’之体。”

黄庶另有四首咏石诗：《隐真斋庭多怪石小诗求数株》《斑石枕联句同向宗道》《磬石》《醒石》。第一首从诗题可见黄庶爱石，乃至写诗向人求石。第二首诗是他与向宗道联句咏斑石枕。后两首诗同属组诗《和白云庵七首》,其中《醒石》诗较好：“老僧拂拭待游者，云骨一片莓苔青。尘埃万事心若醉，到此不觉令人醒。”

《怪石》诗的启示

古代赏石中多篇幅较长之作，但多湮没无闻。该诗仅仅是短短的一首七绝，却如一粒金子般经受住了时间的淘洗，至今熠熠生辉。石不在大，在神韵美感。诗不在多，而在于精。唐代诗人张若虚仅存一首《春江花月夜》，却有“孤篇冠全唐”之誉，乾隆一生写诗四万余首，却无人记得一首。艺术追求无止境，不在数量，而在质量。藏石亦不在于多，而在于精。常见有人自夸有石多少吨，多少方。但如果有量无质，越多越成负担。而有人收藏一两方人所共知的精品，常常说起那方石，就会想到那个人，提起他的名，就能想到他的那方石，正所谓“人以石名，石以人名”。

诗人，要在诗艺上锐意进取；赏石家，要在石艺上不懈追求。这就是黄庶《怪石》诗给我们的一点启示。