孙中山的世界大同理想

沈祖炜

孙中山先生对世界大同的理想颇为执着。他的大同思想融汇中西，贯通古今，超然于时代局限，对于当今构建人类命运共同体的使命，也有启迪意义。

在资本主义弱肉强食的时代，列强肆虐，落后挨打，这是世界秩序的常态。若要改变中国命运，唯有从自强入手。孙中山举起反对清朝帝制的革命大旗，此乃振兴中华之第一步。革命以后的中国如何同世界相处，也是孙中山思考的问题。孙中山在戎马倥偬之际，未曾停息过对于人类社会往何处去这种宏大问题的思考，他在宣传自己的革命理想时，从没忘记对于人类终极命运的关注。无论是在推翻清王朝的过程中，还是在而后反对袁世凯、反对北洋军阀的斗争中，他都注重分析世界上国与国的关系以及人类社会的发展方向。他广泛联络英美日俄等国同情中国革命的力量，谋求中国革命能够获得国际上的尊重和帮助，并展示了共建和谐的世界新秩序的美好愿望。

正因为孙中山经常谈论重大问题，有人不无贬意地将其称为“孙大炮”，认为他口出大言，不切实际。其实，孙中山与他同时代的衮衮诸公相比，确是卓然超群的。相比于只看眼前，不思未来；只谋一域，不知万国的一般政客和官僚，孙中山目光远大，思想深邃，其境界有霄壤之别。

1912年，孙中山辞去中华民国临时大总统职务后到南方巡视。5月11日，广州孙氏宗族为他举办了宗族恳亲欢迎会。就在这个孙氏宗族内部表达亲情的场合，孙中山却深刻阐述了家国、民族的世界大同理念。他说：“自人民繁衍，而姓氏生，姓氏生，而家族之见重，由是家族以起。”“合无数之家族而即成为国家。今者民国成立，政尚共和，汉、满、蒙、回、藏而成一家，亦尤是一族，将来再为推广，连亚洲而联络之，岂我一族而已哉！”可见，在孙中山的观念里，从家到国，再到世界，乃是逐级放大和延伸的。传统的修齐治平观念中的天下，也就是现代人所认识的世界。内圣而外王，先处理好自己内部的事情，然后才可能推广到全世界。

“天下为公，世界大同”本来是中国古代儒家的理想境界，可是在孙中山看来，他的三民主义不仅同这个理想一脉相承，也同林肯的民有、民治、民享，以及法国革命中提出的自由、平等、博爱口号遥相呼应，不过他更加强调：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。为了讲清革命的道理，他特意多次阐述三民主义同社会主义的关系。显然，孙中山刻意将这些古今中外美好的东西糅合在了一起，从而形成自己的世界大同理想。

孙中山以博爱的精神来设想中国革命的前途和世界发展的趋势，他的大同理想是以人性道德的标准为基础的。他说“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则”。人类自从区别于动物，就要借助于部落、国家作为“互助之体”，来促进互助。而要真正形成互助的局面，须要提倡人们的“博爱”精神，因为“博爱”就是为他人做贡献，为他人谋幸福。这种“博爱”，是大爱而非小爱，为公爱而非私爱，超越亲情，泽惠众生。孙中山的大同理想使他的学说站上了道德的制高点。

孙中山认为，首先要把中国的事情做好，然后才有能力促进世界大同。他曾经驳斥西方某些人的“黄祸论”，指出中国的富强只会给世界带来“黄福”，绝非“黄祸”。为了阐述世界和平的宗旨，他竭力辨析中国文化主张的“王道”与西方列强崇尚的“霸道”之间的区别。孙中山将中国传统文化中行“王道”、反“霸道”的儒家“仁政”思想作了新的诠释。他尖锐地揭示，世界列强所走的路，都是灭人国家的侵略之路。强权政治、战争讹诈、经济压迫都是赤裸裸的“霸道”。他期盼，“中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任”，“今日我们在没有发达之先，立定扶倾济弱的志愿，将来到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫痛苦，将来弱小民族如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下”。

“世界大同”是人类发展的至善境界，当然这一崇高理想的实现离不开人们凝心聚力、长期不懈的努力奋斗。如今世界，已非昔日可比。全球经济一体化进程加快，世界各国往往一荣俱荣，一损俱损；互联网时代的到来，使人类感受到了“环球同此凉热”。零和博弈不再是天条，冷战思维不得人心。尋求互利共赢的新型国际关系，打造和谐共生的人类命运共同体，正是中国追求的战略目标。此时此刻，我们纪念孙中山，确实可以从他的世界大同理想中汲取智慧和力量。