场域性视野下的苗族舞蹈

皮庆

【摘 要】场域性给苗族舞蹈带来的影响大致可分为以下两种：一是对民族内部而言，增强了民族凝聚力，在特定时间、特定地点、特定族群成员中形成了独特的民族氛围，增强了民族独特性并促使民族生命力更加旺盛；二是对族群外部而言，仪式舞蹈的形式，使观赏者能身临其境，不仅能深入了解舞蹈动作，而且也加深了对整个民族文化的了解。

【关键词】场域性；苗族舞蹈；岜沙芦笙节

中图分类号：J722.22 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）19-0138-01

一、场域性概念界定

场域性这个概念最早由法国社会学家皮埃尔.布尔迪厄提出，他认为“一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或一个构型。”①布尔迪厄用场域这一开放式研究范式摒弃了实证主义，认为只有通过将概念纳入一个系统才可能界定这些概念，并以系统的方式让其在经验研究中发挥作用。场域性概念出现后，广泛运用于各类专业研究领域中，笔者认为在苗族舞蹈研究领域，可以借助布尔迪厄的概念，分析场域性与苗族舞蹈关系、场域性对苗族舞蹈的影响以及在场域性视野下苗族舞蹈的审美态度。

二、场域性与苗族舞蹈的关系

舞蹈作为一种肢体语言，用一种动态的艺术形式来叙述舞者所要表达的想法。舞蹈艺术的追求在于艺术与生活的距离，舞蹈艺术追求“身体”回归，对艺术的要求则是剔除传统艺术“故事性”叙事为核心的模式，要求去除这些“故事”的来源——神话、宗教、文学、历史等题材，去除这些题材所带来的深度性叙事。②对西方现代舞蹈而言，舞蹈的本质和根源在于对舞者身体的认知。然而在苗族舞蹈中，舞蹈的生成和产生以及舞蹈的审美态度，则和西方的舞蹈艺术截然相反。在地大物博、源远流长的中国，由于地域差异形成了不同民族，然而每个民族艺术都有一定的文化归属，拥有其特定的文化形态。对于贵州苗族这个没有文字的民族而言，舞蹈是他们记录历史文化的另一种形式。历史文化是一个族群凝聚力的核心。贵州苗族舞蹈是以族群为生命力轴心的生态系统，它以仪式为叙事骨架，以舞蹈和音乐为叙事主干，以传说、服饰、节令、饮食、道具等为叙事枝干的立体叙事网络。③贵州苗族以小聚居为主，每个村寨都有不同场域性的组成元素，其中元素的不同会形成不同地域的不同舞蹈形式。例如苗族的芦笙节，以从江地区为例，洛香的芦笙节与岜沙的芦笙就不相同，岜沙的芦笙节有“跳坡”这种缅怀祖先的仪式，而洛香的芦笙节更注重芦笙舞蹈的比赛。场域性是在特定的环境里，各种客观存在物质下形成的一个立体空间。

三、场域性对苗族舞蹈的影响

在场域性的影响下，笔者认为大多数苗族舞蹈以仪式的隆重感，胜过苗族舞蹈的舞台形式。苗族岜沙舞蹈大致可分为三大类：祭祖舞、生活舞和丧葬舞。④岜沙芦笙节中“跳坡”的仪式，属于传统节日中较为隆重的一项。手握芦笙面向东方，在寨子特定的“东方坡”上，一邊吹奏芦笙一边后退至山顶。据说这种仪式每年一次，参与成员是全村的成年男子并身着盛装。苗族是一个迁徙的民族，这种舞蹈仪式是缅怀祖先，叙说历史迁徙的不易，对现有生活的珍惜并祈求祖先给予来年的风调雨顺。岜沙芦笙节的芦笙演奏分为以下几种：竞技性芦笙舞，是在寨子里的祖母石举行的；祭祖性芦笙舞，“跳坡”；自娱性芦笙舞，在岜沙的芦笙堂举行。这几种不同性质的舞蹈及舞蹈动作之间的差距并没有明显的变化，其意义在于仪式舞蹈中参与者心理角色的定位以及心理的态度，舞蹈处于什么场所，该跳什么动作，以及在干什么只有他们自己心知肚明，旁观者在舞蹈视觉中是分辨不出来的。然而场域性可以更好地帮助观赏者更好地了解苗族文化及舞蹈。场域性给苗族舞蹈带来的影响，大致可以分为两种：一是，对民族内部而言，增强了民族凝聚力，在特定的时间、特定的地点、特定的族群成员下形成的独特的民族氛围，增强民族独特性并促使民族生命力更加旺盛。二是，对于族群外部而言，仪式舞蹈的形式，使观赏者能身临其境，不仅对舞蹈动作了解更深，而且也促进了对整个民族文化的了解。

四、场域性视野下苗族舞蹈的审美态度

摒弃西方文化对舞蹈艺术的追求和审美，笔者认为苗族舞蹈的审美在某种程度上搬到舞蹈上来欣赏是值得商榷的。苗族舞蹈的生成大部分原因是因为苗族的文化生态，民族文化是民族先民在民族历史和民族与自然斗争中形成的人生智慧和生存经验，只有在实际场域中才能深刻理解民族文化的价值。⑤民族文化源于人民生活，舞蹈的仪式和场域能更好地诠释民族文化，增强族群人民的凝聚力，使受众更深刻地理解民族文化，从而让民族生命力更加旺盛，使民族精神得到弘扬。

注释：

①[法]皮埃尔·布尔迪厄.实践与反思[M].李猛，李康泽译，北京：中央编译出版社，1998：134.

②④王唯惟，徐浩.舞蹈与文化——贵州苗族舞蹈的身体叙事[M]北京：人民出版社，2016.

③刘剑.贵州苗族舞蹈的场域性和生态性[J].北京舞蹈学院学报，2015（2）.

⑤李朝军.仪式中的教育：少数民族教育的场域性探索[J].贵州民族研究，2016（5）.