透视汉代风尚的几个关键词

当历史的车轮驶进了两汉时代，华夏大地的多元文化在大一统的国家统治下相互交融，最后交织出崭新的汉文化，并由此奠定此后中国两千多年文化的基调。缅怀博大精深的汉文化，其时的社会风尚有些我们已经疏远，显得古朴而神秘，而有些仍然留存至今，深人到民族文化的骨髓中，故了解汉代文化，离不开几个归结的关键字眼。

长生

汉代人崇尚道教、玄学，帝王将相、王公贵族无不渴求自己长生不老，得道而羽化登仙，从而进入仙界，在神仙思想的影响下，神秘的玉器便替代了商周以来盛行的祖先崇拜、礼仪规范及道德教化，变成了联系超越生死、联系在九天自由遨游的神仙与现实中人的桥梁。舔；又代人对玉的迷恋达到空前盛况，与此同时，在古老的中国神仙信仰中，掌握长生秘诀的西王母便受到汉代人的顶礼膜拜，在汉代墓葬艺术中，西王母以及玉蟾蜍、九尾狐等瑞兽常常伴随出现。而在汉代瓦当中，一些寓意长寿的吉语频繁出现：如长生无极、长乐未央、千秋万岁等。

尚武

汉代有尚武之风，文人也不例外，著名的东汉名将班超出身文人世家，“投笔从戎”的典故正出自此人，汉代实行普遍兵役制。人人都要服兵役，故男性一生中大都有习武的阶段。尤其是秦地以及边疆地区，尚武精神更为炽烈。汉代人的尚武之风还逐渐形成了独特的，王侠”文化，“任侠”一词，在《史记》《汉书》《后汉书》等汉代典籍中屡见不鲜。“任侠”在汉代已经超脱个人之行为而演化为一种社会风尚，大体而言，它表现为一种对英雄主义的崇尚，需有排忧解难、效功当世的襟怀；轻财好施、重情重义的操行，故在汉代，“荆轲刺秦王”“聂政自屠”“二桃杀三士”等典故备受推崇。

厚葬

汉代人对祖先崇拜和鬼魂崇拜的观念根深蒂固，相信人死后灵魂不灭，还会继续在另一个世界里生活，能永享生前快乐。他们认为墓室是死者生活和居住的地方。因此，墓室的建造要符合死者的身份，并刻意模仿墓主生前的生活，甚至营造一个比生前更瑰丽的“仙界”。

随着汉代儒学为尊政策的推行，“孝”空前受到人们的重视，汉代有举孝廉制度，“孝”成了人们出仕入官的重要途径，而厚葬又是获得“孝”桂冠的重要手段。正是由于汉代把孝与个人的前途命运联系起来，厚葬父母就成为孝的最重要表现。故汉代很多人不惜倾家荡产，以大量精美的陪葬品厚葬死者，舔透视汉代艺术，离不开这一时期空前的厚葬文化。

敬神

汉代人惊天祭神，对自然现象抱有崇拜、臣服心理，他们敬畏雷公，祈求风调雨顺，他们敬畏河伯，以免洪水灾祸，同时汉代人仍然保持着原始图腾艺术的审美意识，他们把对神灵的敬仰和崇拜，把人与动物神兽的友善关系，从上古一直带到了文明时代。代表东西南北方的四神，青龙、白虎、朱雀、玄武，成为人们生存空间的保护神。

百戏

百戏活动，在汉代迎来繁荣的局面，除了当时国内安定，人民生活比较安宁的環境，还与当时统治者的重视与提倡有关。贵族为了满足个人的享乐，都很重视乐舞百戏。把它作为主要娱乐工具，同时还把演出“百戏”作为对外夸耀国家强盛的重要手段。

汉代百戏是中国杂技的原形，它面貌多样，各种节目已成系列，具备了后世杂技体系的主要内容，这在全世界各国的表演艺术中，也是绝无仅有的。

汉赋

汉赋是一种非诗非文、似诗似文的文学样式，但它却标志着审美文体（美文）在中国文学史上的出现。与汉代注重娱乐享受的世风相关，汉赋的审美追求是注重娱乐而不是讽谏的、实用的、载道的，是迥异于中国传统的审美。

两汉辞赋的繁兴，对中国文学观念的形成，也起到一定促进作用。中国的韵文从《诗经》《楚辞》开始，中经西汉以来辞赋的发展，到东汉开始初步把文学与一般学术区分开来。《汉书艺文志》中除《诸子略》以外，还专设立了《诗赋略》，除了所谓儒术、经学以外，又出现了“文章”的概念。

祥瑞

汉代是祥瑞文化发展的重要时期，并对当时的政治产生了深刻影响。它主要为封建专制王权服务，帝皇视“祥瑞”为“君权神授”的征兆，以用来巩固自己统治的合法性和正统性。

汉隶

隶书始于秦代，盛于两汉。隶书本来只是小篆的一种简率快速写法，到了汉朝，经过加工，发展成为一种具有艺术价值的字体。秦隶也叫“古隶”，同小篆相差不很远：汉隶也叫“今隶”，其笔势、结构都与小篆不同。汉隶西汉与东汉又有所不同，西汉的隶体笔画比秦隶简省，但尚无波碟（捺笔挑势）；至东汉时，始有波捺，后人又叫“八分”。隶书的结构打破了六书的传统，奠定了楷书的基础，提高了书写的效率，它的产生，标志着汉字发展史上的一个转折点，汉隶在中国书法史上占有重要地位，历代文人无不以汉隶为师。