从“敬事”印看儒家思想在夜郎地区的传播

“敬事”印的发现，表明至迟在西汉中期，儒家思想已传播到夜郎地区，儒家思想的广泛传播与认同，是夜郎逐步融入华夏核心的重要因素。

近读《论语》，其《学而篇第一》有记：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”大意是治千乘之国，恭敬奉事，不忘诚信，节约财用，爱护百姓，根据农时使用民力。其中的“敬事”二字，令我想起2000年在赫章可乐第274墓中出土的一枚青铜印章，上面就铭刻着这两个字。我参加了这次发掘，因此印象深刻。印文为隶书，出土时曾被误释为“敬吏”。今据《论语·学而》，当释为“敬事”。

M274是一座竖穴土坑墓，其规模在赫章可乐已发掘的同类墓葬中是最大者之一，随葬品也是最多且最好的。该墓的葬法比较奇特，墓主以硕大的铜釜套住头部和脚部下葬。这类葬式，学术界称之为“套头葬”，目前仅在赫章可乐和柬埔寨波赫墓地中发现，可乐发现26座，波赫经正式发掘的1座。“套头葬”蕴含着特定的观念与信仰，应是族群认同的一个重要内容，千里之隔的两地同样葬俗的发现，引发了学界关于两汉时期曾有可乐人向南迁徙到中南半岛的讨论。随葬品、墓葬规模，以及特殊的“套头葬”，反映出墓主的社会和经济地位较高。M274的墓主应是一位当地少数民族首领。“敬事”印出在墓主的颈部，其生前可能即作为一件重要信物悬于颈上。墓葬的年代在西汉早中期，也就是汉武帝经营西南夷，土著文化开始与汉文化频繁接触的历史时期。一般认为可乐墓地的主人，与文献记载中的夜郎有关。

“敬事”印，在国内其他地方也曾有零星发现，因此这是一枚典型的汉式铜印，与汉文化在夜郎地区的传播有关。

赫章可乐M274出土的“敬事”铜印。（作者供图）

《论语》中随处可见孔子关于“敬事”的阐述。除前揭《学而篇》外，尚有《论语·卫灵公》：“子曰：事君，敬其事而后其食。”“敬事”是孔子重要的思想，这一词汇反映的无疑是儒家思想。《逸周书·谥法》曰：“敬事供上曰恭。” 朱右曾校释：“敬事，不懈于位。”《汉书·王嘉传》载西汉哀帝时宠幸董贤等，丞相王嘉上封事，其中提到：“孔子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’孝文皇帝备行此道，海内蒙恩，为汉太宗，孝宣皇帝赏罚信明，施与有节，记人之功，忽于小过，以致治平。”王嘉引用孔子的话就是要哀帝以儒家思想来治理国家。颜师古注前文，称“《论语》载孔子之言也，道治也”，说的就是这个意思。

“敬事”印的发现，表明至迟在西汉中期，儒家思想已传播到夜郎地区，并被上层土著所接受，铭于印章之上警醒自己“恭敬奉事”“不懈于位”，最后带到身后的世界而有幸留存至今。儒家思想的广泛传播与认同，是夜郎这样的时之华夏边缘地区逐步融入华夏核心的重要因素。包括《论语》在内的儒家经典，在中华民族一体多元的历史进程中发挥了积极作用，时至今日也是凝聚华夏儿女的重要精神内核之一。