朴素更接近自由的精神

周庆荣是中国散文诗人群体中一个有温度、有理想、有远方的人，一直以来他都在探寻和开拓着散文诗的经验场域和精神空间，除了追蹑个体对宇宙、人生的独特感悟，他也将自然、历史、哲学以激荡变化的潜在意识打并入对尘世的辨认与救赎。周庆荣在散文诗中纷呈着个人的生存经验以及对时代的历史性拷问，一方面他审视和修炼自己，渴望使自己成为一个有温度、有理想、有远方的人；另一方面，他也通过对一代人的历时性观察，实现着对历史及其时代中人的境况的反思。尽管在时代与个人之间存在一些难以磨合的矛盾，但他不存自己的偏见，不屈从别人，也不盲从晦暗的“体系”，看待一切都秉持一颗朴素的心。

周庆荣是一个有反省力的人。这种反省，首先体现在他将审视的对象先瞄准自己。2011年前后，在《有理想的人》一诗中，周庆荣打量和回望自己的一生：“从意气风发到平静，占去我三十年的光阴。”然而，回望和打量并非最终目的，而是要在这种对生命存在的无限“接近”中实现对有价值、有意义的身份的“挑明”：“开窗，让东风吹。/今夜，我要做一个有理想的人。”当然，有意志力的人，一般都不会只是一个理念论者。在意识到个人意志与命运的关系之后，他会很快深入与万物的交互当中，以与“炼狱”的搏斗来加强个体的修为。他们是坚持着个性、个人思想和个人事业的一代人，尽管“目睹了背叛与不忠，亲历了重利而轻义，但奋不顾身前行的依然是一群不甘放弃最后信念的我们。”（《我们》第7节）一如周庆荣所说：“没有人能够说服我们，我们永远是我们。”（《我们》第5节）

历史是个宏观的“事物”，一般而言，人们对它的涉入，往往先是一种求知的方式，然后再反观其“存”，思考和掂量出它的影响与分量。对于历史，周庆荣曾有一种理性的认知：“一垛古墙站在当下。你不去提醒它的出处，众人却可看出它的岁月的重量。由于这垛古墙，周遭事物仿佛都有了生命的长度。”（《微积散论·关于历史》）对于历史他也是朴素的眼光。这从他的《数字中国史》《读史》《江山》诸诗中可以见出。他从不以宏观的视角去审视历史，除了几位与家国运命联系紧密的“英雄”之外，帝王将相几乎都被他从历史中“请出”，因为他主要关注的是普通人的命运，是“梦想”，是“公平正义与幸福”。（《数字中国史》）一如王光明先生借由《沉默的砖头》一诗所引发的：“这里有历史的哲理，让人产生诸如水舟问题的联想，也可以带出许多历史与它的创造者关系问题的辩论。但这深刻的历史哲理对周庆荣来说，实际上来源于他对世界上最朴素、平凡事物的价值意义的重视。”（王光明：《关怀与辨认我们的时代》）

人与自然的关系，历来被中外诗人所重视。周庆荣亦曾言自己“原本就长着一颗田野的心灵”。（《有理想的人·跋》）可见自然在他内心中的位置。他欣赏松，在陡峭的悬崖上，它与“整个祖国”长相厮守，“以无法行走的方式坚持着”它的爱，而最紧要的是，它有一种“我在，陌生的人，可以不迷路”这样的高尚精神。（《松：自语》）他赞美飞鸟，因为它有坚韧的意志，“它要飞向太阳，……它要把巢建在光芒里。”（《飞鸟》）他爱沙河的冬天，因为它冷峻、平静，“忍耐着抒情”。（《沙河的冬天》）周庆荣的散文诗中充满了对大自然的爱与敬畏。诗人昌耀曾说：“诗美流布天下随物赋形不可伪造。是故我理解的诗与美并无本质差异。”周庆荣在诗中赞美着大自然的美，同时也期待与大自然合而为一，由此，他的散文诗也与美成为了浑融的一体。

基于此，我们相信周庆荣仍然是那個怀素抱朴的诗人。他说：“让一切朴素下来”，因为“它更接近自由的精神。”而这种自由的精神，通向一个更广阔的天地，正如他所宣告的：“一个平凡人的信心，也可以关于整个人类。”（《有理想的人·跋》）是的，它关心的是“人类心灵的真实”，而这与世界和人类的命运息息相关。诗人艾青曾言：“思想力的丰富必须表现在对于事物本质的了解的热心，与对于世界以及人类命运的严肃的考虑上。”周庆荣是这么思考的，也是这么做的。而他之所以如此抉择，则源于他有一颗虚怀若谷的心。“万籁俱寂之时，我在山谷孑立。/深秋已显肃杀，黑暗中需要勇气，山谷可以超越夜晚，那我就山谷！”（《我是山谷》）他要尽可能地容纳一切，这与他对历史、时代甚至“敌人”的宽宏有着共通之处。

赵目珍，诗人，批评家。深圳职业技术学院人文学院副教授。曾任北京大学中文系访问学者。