《元遗山论》的四大学术优势

《元遗山论》，2017年由三晋出版社再版。距北岳文艺出版社1988年初版，已经三十年了。三十年河东三十年河西，节同时异，物是人非了。

《元遗山论》一书首先在选题上很有学术眼光，能够充分考虑到写作的地域优势。对于山西人来说，元好问生于斯长于斯，自然环境、历史文化一脉相承，当然就会应然地熟悉。过去，刘毓庆教授跟我谈山西是中华民族的发祥地，说女娲、尧、舜、禹在山西的历史，我一直以为他说的是传说；后来书读多了，渐渐发现，他说的是有根据的，是真实的。同时，也改变了我过去的一些误解，比如说从大禹以后我国才进入世袭制，比如尧、舜并不是一个人，而是部落和部落首领的名称，所以像神农氏、黄帝、炎帝等是十几代甚至几十代的氏族构成，是帝加氏模式，类似后代的朝，而不是代。前几天，在曲阳县鉴定尹吉甫雕像制作，雕刻家安信康先生现场为我画了一头小毛驴，非常生动，我觉得有些奇怪。我说黄胄的毛驴画得好。他告诉我，黄胄就是他们那里的人，他从小就是放驴的，一直没有离开过驴。我恍然大悟，他能画好驴，是因为他心里有，等于从心里牵出来罢了。元好问，因为张静教授要我给她在中华书局出版的《中州集》写推荐信，所以仔细地读过；又由于我写《元好问〈中州集〉的法制思维和诗性正义》（《中国古代近代文学研究》2017年第3期）和《中州集》与经学、楚辞关系等文章，因此算是粗粗仔细爬梳过，也有一些感性的认识。我在主编的《辽宋夏金元文学史》中认为，元好问的出现，标志着南北文化的平衡和北方文化的崛起。所以，降先生的选题是拥有地域优势的重大题材。也正因为如此，其成果往往具有前沿水平和代表性。对于这一点，降先生在初版和再版的序言中有充分的说明。降先生在“初版序”中说：“我一向主张研究学问要避熟就生，人弃我取，所以从全面评价着眼，我打算从弄清有关元遗山的气节问题入手。”（降大任：《元遗山论》，三晋出版社2017年版，第4—5页）简单地说，降先生做学问以创新为尺度，可以开拓可以深入，但一定要做到深入全面。与一般的主题先行或者只是板块划定描述不同，降先生的研究一方面借助时代赋予的理论思维，另一方面科学地把握政策，再有就是直接引领研究和写作。

其次，政策的科学把握和深入阐发，以及理论的创新和实践的统一相融合。中华人民共和国是中华民族组成的统一的多民族国家，由汉族和五十五个少数民族以及一些还在识别当中的民族组成。中华民族又称为炎黄子孙等。中华，是“中国诸华”的简称，最早见于汉代高诱注《吕氏春秋》，意思是圣贤的后代。1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中正式提出中华民族概念。少数民族指汉族以外的民族，人口相对不多，居住地以四方边陲为主。历史上，各民族之间存在着一些矛盾，因此国家制定了相应的民族政策。但是，在学界一直受华夷传统的影响，有一种大汉族思维。现在思维没有了，但不代表习惯没有。譬如辽代建立的时间和五代同时，比宋早了近六十年，但我们习惯上称宋辽。这不单是时间的颠倒，也不完全是无知，而是一种认知习惯。降大任先生的研究符合国家的民族政策，并且还有自己的理论阐发。降先生认为：“评价历史人物的所谓气节问题，不能只看其人是否有忠君的乃至以死殉君的结局，而更重要的是考察其人是否忠于中华民族根本利益为之奋斗的大节。史家对民族英雄人物的评价，不仅应该表彰那些为中华民族的整体利益敢于慷慨赴死的如岳飞、文天祥式的烈士，还应该看到那些不肯为殉君而死，隐忍负谤，坚持弘扬中原先进文化而不懈奋斗的志士，他们都是中国的脊梁，而元好问就是这样一位抱有弘扬中华民族进步文化，以‘国亡史存而抗争的具有高度文化自信的伟人。”（降大任：《元遗山论》，三晋出版社2017年版，第2—3页）这实际上包含着非常丰富的信息：一是评价人物要有民族的大局观念和历史的纵深思维，二是文化的价值和传统的道德之间需要辩证客观地认识，三是需要充分认识当时的情境和肯定的多元性。论述比较深刻。

第三，全面深入的研究。降大任先生强调全面的研究，《元遗山论》提供给我们的平面主要是品质、思想（哲学、教育、文学）、生活（环境、交游）、成就等。在这些若干的层面上，不是简单地罗列或者描述，而是突出重点。譬如说品德方面，围绕元好问的气节问题写了三篇文章。这三篇文章一是罗列评述了学界对问题的代表性的看法，二是表达了自己的主张和依据，三是将问题作为课题进行理论的阐发。这种步步深入的理论提升，显示了作者宽阔的视野和笔力。在文学方面，一方面突出元好问的文学思想、诗歌理论，另一方面又专门将他和唐代的李、杜和宋代的苏、黄进行比较，突出其继承和集成的特点。有意思的是，作者还专门对元好问的作品进行了鉴赏，说明元好问写作的爱好个性，比如说喜欢杏花等。在这样一个全面的框架下，一般很容易会认为已经完成全面深刻的研究任务了。值得我们注意的是，降大任先生还专门写了元好问“论诗具体标准的偏颇”，对元好问批评上了：“以诚为本作为遗山论诗的最高标准和根本纲领，因其本质上的局限性，也必然决定着他论诗的具体标准的偏颇，这主要体现在他对历代诗人及其作品的评价上。”（降大任：《元遗山论》，三晋出版社2017年版，第85—98页）以元好问著名的《论诗绝句》等为例，指出其对汉魏到北宋的几十位作家评价的不当，一一道来。这似乎还没有写尽兴，他还专门写了一节“遗山论诗对其创作的消极影响”，指出具有诗旨狭隘、选材不富、体式因袭、造语不新的毛病。这些论断是否恰当暂且不谈，就研究来说，学术界流行的一种演员体验式的研究，这在作家创作时未尝不可，譬如说郭沫若写完剧本《蔡文姬》以后说我就是蔡文姬，写了《屈原》以后说我就是屈原，演戏也是这样，灵魂入戏；但是在学术上研究谁就说谁伟大，无与伦比，就不好了。这种演员体验式的研究影响很坏，不仅影响到当时也影响到后代。譬如有人说《诗经》的《雅》《颂》就是西周首都的流行歌曲，《风》诗是诸侯的流行歌曲；还有的说《诗经》是男女对歌，那么他们的学生就会具体落实哪一句是男性唱的，哪一句是女性唱的，完全瞎折腾。降大任先生的研究全面深入，能够注意到客观公正，这非常难得，值得我们学习。当然，也不是每个人研究都用成就和不足的模式，但是其公正求真的科学精神是具有普遍意义的，毋庸置疑。

第四，研究的构思布局和学术风格。毫无疑问，降大任先生不是一个专门的学者，他首先是编辑、山西人，所以他形成风格的前提是历史担当，其次是鲜明的学术个性。这主要体现在几个方面：一是学术研究體现学术价值，就是说他的研究是有价值的，这个价值不仅仅在于文学。他的研究首先想到的是学术风气，即拨乱反正，作为山西人要研究山西，介绍山西，推动山西文化的当代发展。二是扬长避短。降大任先生是学历史的，可以说他对于历史文献的方法最为熟悉，所以他对元好问的研究发挥了自己的特长。以历史事实、生活家庭为重点，篇幅占全书的三分之二以上。和我们一般将元好问作为作家的看法不同，降先生的眼光里他是历史人物，是大家子弟，所以从其民族鲜卑、祖先元结等开始落笔，所谓志深笔长了。元结是唐代大诗人，和颜真卿是好朋友，他的墓碑也是颜真卿最后一件书法力作，我曾经去河南鲁山中学校园看过。知人论世确实是一个传统的也是很有价值的研究方法。三是学术个性，文如其人。降大任先生是领导、编辑、学者三位一体的身份，所以他会注意公道，注意影响，注意调理。看他的文章，和跟他交谈几乎没有过多的不同。由于对降先生的著作研读不够，也没有全面阅读，所以只能说管窥罢了。

附旺年太原行小诗三首：

旺年春太原逢三晋文化研究诸贤

太行沧海道相禅，毓秀钟灵着韦编。

总恨归与迟太久，临行不再是鸿燕。

4月22日吊元遗山墓

金朝才子许遗山，仕宦坎坷善政空。

一代文宗天下雄，北风从此是春风。

怀念降大任先生

用《元遗山新论》初版序言《咏元遗山先生6首》最后一首诗原韵，赋七言四句：

河东自古出英才，元子俊爽风气开。

千载斯文谁最懂？一杯汾酒任君裁！

作 者：黄震云，中国政法大学中文系教授。出版有《辽代文史新探》《经学与诗学研究》《楚辞通论》《汉代神话史》《辽代文学史》《历代名画考古研究》《立法语言研究》《法治文学研究》《先秦诗经学史》《窦娥冤校正》《山海经校注》《辽宋夏金元文学史》等。