严天怡 沈怡萍
一、引言
万峰山房僧释篆玉是清代雍正、乾隆时期的著名诗僧,他是“南屏诗社”的重要成员,浙派诗僧的代表人物之一,与另一位著名诗僧释明中一起,不仅对南屏诗社的成立和运转有重要作用,还对浙派文学艺术创作有着不可磨灭的影响。释篆玉在文学、诗歌、篆刻上都有不小的成就,以诗歌为例,著有《话堕集》,共计三辑,收录了释篆玉的诗歌创作。释篆玉的诗歌与其他的诗僧不同,诗歌中不曾透露出蔬笋气,这也是他有别于其他诗僧之处。现在学界对释篆玉和南屏诗社以及浙派文学艺术创作的研究较少,很难反映出浙派文人的艺术特点和突出贡献,释篆玉作为南屏诗社的重要成员和浙派文人的代表人物之一,具有较大的研究价值和意义。
二、释篆玉的生平和创作活动
有关释篆玉的资料并不少,在清代释际祥编撰的《净慈寺志》以及释名一《国朝禅林诗品》等多种文献中均有记载。释篆玉先后加入西湖吟社、南屏诗社和湖南诗社,与厉鹗、杭世骏、金农、沈德潜等人以诗词相酬答,释篆玉的生平和创作活动也多被同时代的文人墨客所记载。
释篆玉,字让山,号岭云,又号南屏主人,俗姓万氏,仁和(今杭州)人。生于清康熙四十四年(1705),卒于乾隆三十二年(1767),西湖南屏万峰山房僧人,杭州净慈寺金石僧。年十七,投净慈寺剃染。受戒昭庆寺,嗣法雷岩,为临济宗第三十五世,贯通义疏,精研戒律。雍正十二年(1734)游京师,受和硕庄亲王接见,住京师海淀法界观心佛堂。雍正十三年(1735),由侍郎海望引荐于雍正皇帝,奉旨速还,住南屏万峰山房。万峰山房在南屏山北麓,又名小南屏,为樾堂和尚退院之地,释篆玉闲居养静,善鼓琴,工行草,游情翰墨。乾隆十六年(1751),德清县令李芳榕请释篆玉住栖水大善寺。是年三月,清高宗弘历南巡,制府遴选道德清高的十位僧人迎銮,以备顾问,释篆玉在其列。大善寺山门淡泊,释篆玉损衣缩食,为众僧人谋粥饭不暇,一住十年,不萌退院之志。乾隆二十五年(1760),桐庐县令陈虞盛邀请释篆玉住秀溪龙翔寺,龙翔寺贫瘠略如大善寺,释篆玉乐其闲静,即以为安禅立命之地。乾隆三十二年(1767)重九日圆寂,作辞世偈云:“来无一物,去无一物,快活七九,逍遥自得。”释篆玉圆寂后,由其门弟子建塔南屏,诗友杭世骏为撰《岭云大师塔铭》。留世有《话堕集》三辑,《南屏续志》一卷。
释篆玉住南屏万峰山房,为万峰庵庵主,禅余游情诗书篆刻,黄徹的《碧溪诗话》载:“让公住南屏,手茸山舫,落成之日,题诗璧间者甚夥,一时传为韵事。”释篆玉工诗,以高行见称于杭世骏,与厉鹗等人相交好,結诗社于南屏山万峰庵之山舫,即南屏诗社。南屏诗社是乾隆九年(1744)由杭世骏被罢官归杭后,与里中耆旧及方外友结南屏诗社,这里的方外友正是诗僧释明中与释篆玉。王昶在《湖海诗传》中曰:“让山居西湖之北,云水翛然,与烎虚掩关却扫。同擅诗画,为法门兄弟,不啻无著天亲。”烎虚是释明中的号,释篆玉与明中在净慈寺时为法门兄弟,又同好诗画篆刻,两人均为南屏诗社中重要的诗僧、方外成员。
释篆玉“参学之外,不入软红”,与其交往的也多是南屏诗社的成员,释篆玉的诗集《话堕集》中的序也多为南屏诗社的成员所作。《话堕集》共三辑,每辑三卷,初集杭世骏序评价释篆玉道:“北山则恒公,南屏则让师也”。二集鲁曾煜序称“让师精内典,通儒家言,书法入能品,尤长于诗,风骨崭新,其词淹秀明约,有初唐刘希夷、乔知之、盛唐常建、刘慎虚之风”。三集傅王露云:“雍正癸丑(1733)归田,徙居武林间,为一二朋好阑入西湖吟社,得识岭云让公”,表明释篆玉与傅王露早在西湖吟社之时便已结识。
关于南屏诗社的其他成员,据刘正平老师在《南屏诗社考论》一文中考证,主要有杭世骏、顾之珽、厉鹗、丁敬等人。释篆玉与社中成员交往甚密,以诗画金石会友,经常参加诗社组织的唱酬活动。袁枚的《随园诗话》中便写道:“乾隆初,杭州诗酒之会最盛……每到西湖堤上,掎裳联襼,若屏风然。有明中、让山两诗僧留宿古寺,诗成传抄,纸价为贵。”南屏诗社的活动一般是由社长组织诗会,为每人分韵赋诗,众人“纵游湖山佳处,觞咏流连,以继八社高风”。此类活动以及完成的诗作,在释篆玉的《话堕集》中收录颇多。
三、释篆玉的诗歌成就
释篆玉的诗大多收录在《话堕集》中,《话堕集》共三集,初集前有南屏山人小像,乾隆十三年厉鄂序、乾隆九年杭世骏序及释篆玉自序,共录古今体诗二百三十首;二集前有乾隆十八年鲁曾煜序,共录古今体诗二百十八首;三集前有乾隆二十四年傅王露所作序,共录诗二百余首。诗歌内容较为丰富,有游览美景之后诗兴大发所作,如《独游龙井》《庚申立春后一日游竹素园》;有送别友人后所作,如《苕川客舍送潘孝廉》;也有忽得兴致挥毫而作,如《秋日南屏坐雨》等;其中也收入了释篆玉友人的诗作,如杭世骏的《雨过净慈契原草堂听让公弹琴作》。《话堕集》中诗歌大多清丽,释篆玉的僧人生活从中可窥得一斑。
时人对其诗多有评论,傅王露《话堕集序略》曰:“其诗兴趣超夐,不落言诠。”厉鄂《话堕集序》曰:“每爱以韵语为佛事,与白衣居士相提唱,空灵圆秀,无一字不从七个蒲团上来,却无一字有折脚铛边蔬笋气。”清代王昶《蒲褐山房诗话》云:“让山居西湖之北,云水翛然,与烎虚掩关却扫,同擅诗画,为法门兄弟,不啻无着天亲。……而让山参学之外不入软红,又如雪峤之于天童也。其诗幽新清悟,有揽撷之不尽者。”可见释篆玉的诗歌空灵圆秀,幽新空丽,不落窠臼,所以他的诗歌创作成就得到了诸多的高度评价。释篆玉交游大多为白衣居士,南屏诗社中的成员也是爱好作诗之人,没有受到世俗的熏陶,更为质朴和素雅。净慈寺的诗风始于明万历年间释大壑,到释篆玉的入室弟子释禅一,七代皆能诗。阮七曾书“七代诗僧精舍”额以赠之南屏万峰山房,不禁让人发问“得毋南屏屡得诗僧,其泉石秀灵有致之欤?”
四、释篆玉的治印之才
释篆玉亦擅长治印,流传下来的印作皆有出处,透过这些印文,我们也能一窥释篆玉的性格。如:
“我静如镜”出自魏晋陆机的《陇西行》:“我静如镜,民动如烟。事以形兆,应以象悬。岂曰无才,世鲜兴贤。”
“静”与“镜”同音,用明镜来比拟内心虚静的状态,此为妙句,释篆玉用此印也透露出他心如明镜的空净。“至德不孤”是从《论语·里仁》中“德不孤,必有邻”一句而来,意思是有道德的人是不会孤单的,一定会有志同道合的人来和他相伴。“要以清心省事为本”是南宋吕本中在《官箴》中所言:“当官者,凡异色人,皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类,尤宜疏绝。要以清心省事为本。”为官之人,应当与巫祝尼媪这些最易“搬弄是非”之人绝其往来,这样才能清心省事。释篆玉作为僧人,结交的多是上层文人士大夫,对巫婆、尼姑之流还是不可避免地带有偏见,这种偏见出家人也不能免俗。
“新宁汪启淑章”是为著名印学家汪启淑所刻私章,汪启淑也是南屏诗社的成员。汪启淑在《印人传》中评价释篆玉:“间涉摹印,不沾沾于仿秦临汉,别出机杼,有雪渔、啸民蒼动之趣,而无剑拔弩张霸气,真能以心印印世者。”这里的雪渔、啸民分别指何震与苏宣,他们的篆刻不主故常,归于古朴典雅,在当时有着很高的造诣。释篆玉治印之才颇高,被赞有雪渔、啸民苍动之趣,从释篆玉的几枚印作来看,也受到法门师兄明中以及浙派印人丁敬的影响,后释篆玉到桐乡龙翔寺任方丈,也将浙派的印风带到了桐乡。
五、结语
释篆玉学识博通,诗、书、画俱佳,也擅长弹奏古琴,他的诗作无一有蔬笋气,不落言诠,摹印中也透露出有雪渔、啸民苍动之趣,写诗治印之才不可多得。释篆玉先后曾在净慈寺、南屏万峰山房、龙翔寺受过戒律,昭庆寺的寺志之序也有释篆玉所作。加入南屏诗社并逐渐成为其中的一位重要成员,释篆玉对南屏诗社的发展和壮大有非常大的帮助,并且同时作为浙派文人的代表人物之一,现今对于浙派文人的研究较少,本文对释篆玉以及南屏诗社的研究,为这一领域增彩添色,丰富更多的研究内容与研究资料。
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