浅谈韩愈道论、为学、治国思想

内容摘要：唐中期以后的儒者，以韩愈为代表力排众议主张复兴儒学，宣扬儒家思想。韩愈在继承先前儒家道论、为学、治国等思想基础上，排击佛、道，旨在重新确立儒家思想在社会生活和意识形态领域的主导地位，这一思想特色被后来的儒者所承袭。韩愈的儒学思想对儒家道统观、学统观、治统观的确立和发展具有承前启后的作用。

关键词：韩愈 道论 为学 治国

一.儒家道统、学统、治统思想的内涵及渊源

儒家道统是关于儒家圣人之道及其传授系统的学说，其内容包括仁义之道、中道、内圣心性之学、以天理为道等①，是儒者之统；儒家学统是道统思想在学术方面的体现，“学”的主旨是围绕着“道”而展开的，主要涉及儒家学者如何治学和怎样维护其思想学术地位等问题；儒家治统则主要指帝王治理天下之道和术，是“帝王之统”，是道统思想在治国方面的体现。虽然，道统、学统、治统这三个概念名词是后来儒者根据儒家思想传承的特点而提出的，但这三者的思想内涵却早在先秦孔孟等儒者的学说中存在。

儒家道统思想自孔、孟提出的仁礼、仁义之道等就已具有道统思想的成分，荀子集成发展出天道、人道等思想。到汉唐时期，因董仲舒、韩愈的推崇，儒家圣道思想逐渐受到重视，尤其是韩愈首次对道及其传承统绪的论述，为后来儒者道统观的形成奠定了基础。

儒家学统思想的发展与其道统分不开，它是道统思想在为学方面的体现，是为道统而存在的。南宋学者曾丰在其《缘都集》中说：“秦未焚书，道先裂，学统况成八代”②，对于儒者而言，道统存则学统存，学统宗旨主要是维护其学术的正统地位、捍卫道统。学统思想的内涵也是早于先秦就已存在，孔子围绕其道的内涵提出儒家的为学思想，包括严谨求实的为学态度，学思结合的为学方法及学以致道的为学宗旨等，孟子、荀子等后世儒者基本上继承性地发展了这一为学思想。

儒家治统思想的发展，以儒家经典所叙之意来说，它是依附于道统而存的。元代学者杨维桢于《东维子集·正统辨》中，指出“道统者，治统之所在也。”③至少在儒者、士人的心里，道统高于治统，是治统的最高原则、理念。所以，儒家治统是儒者依据其道统思想的原则而提出的治国之道、治国之术等。先秦孔子据其仁礼之道提出为政以德的思想；孟子继而发展出仁政、至荀子隆礼重法等；后世儒者在传承道统之时也继承并发展了儒家治统的思想。

二.韩愈道论、为学、治国思想

儒家道统、学统、治统思想发端于先秦孔孟等思想体系，至秦朝因秦始皇“焚书坑儒”、汉初主张“黄老之学”等原因，儒家思想并没有得到大力的宣扬。汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒学上升为官方意识形态，儒家思想也逐渐受到世人重视。但魏晋时期受到以道家为基础发展出的玄学影响，隋唐之际，佛教思潮掀起，此时儒家思想的主导地位受到了重大的威胁。到了唐代中后期，以韩愈为代表的儒者，力排众议主张复兴儒学，宣扬儒家的道统、学统、治统思想。

（一）道论思想

韩愈的道论思想尤其推崇孟子，孟子继承孔子的仁礼论道，将道的内涵扩充为仁、义，确立了仁义连用的思想。仁是爱人之心，但并非不分善恶、好坏地爱所有人和行为，由此孟子提出“义”来规定“爱人”的界限，区别于墨家的“兼爱”思想，故言：“义，人路也。”义是仁者爱人应遵循的原则，“居仁由义”即是孟子道的内涵。韩愈在《原道》中第一次正式提出道统论，阐释了道的内涵及其传承统绪，指出仁义是最高的道。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德”④，仁是爱人，义是行事合乎事理，行仁义所达到的即为道，而内心秉持仁义之性即德。韩愈言道还是在道德伦理的范畴，并未涉及到宇宙本体，其道统说推崇孟子，孟子将仁义连用发展孔子道论学说，开启儒家之道的传授端绪，这为韩愈的道统思想奠定了基础。

其次，韩愈还提出儒家圣人之道的传授统绪，认为儒家之道自尧、舜、禹到孔孟之后失传，后虽有荀子、扬雄，但二人只选择了一部分且过于简略。尽管如此，荀、扬二人也未被韩愈完全排除在道统之外，荀子思想的主流还是接于孔子，最终将其定为“大醇而小疵”⑤。之后的道统中断，主要因杨（朱）墨（翟）两派交相惑乱，佛老横行，孔孟之道未能得以弘扬，至秦始皇又遭焚書坑儒，汉儒虽有传其道者，却已是抱守残缺，真正的大道已被毁坏未得其传。韩愈在明确圣人之道的传承统绪时，也将自己纳入道统，以传承儒家道统思想为己任，“其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也！虽然，使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”⑥。

（二）为学思想

韩愈在继承儒家严谨求实、学思结合等为学思想上，更加突出“博学基础上精约、为学求师以致道”的思想。主张为学要在博学的基础上精约，学问无巨细，均要力求所获不要舍弃，在博学基础上“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，掌握为学内容的要领，对其进行深入精微的研究。而“古之学者必有师”，何谓师者，“所以传道、受业、解惑也”，“道”即孔孟之道，“受业”主要以儒家经典为主。掌握儒家之道、传其道者即为求学之师，“道之所存，师之所存也”⑦，故“学所以为道”，此“道”即是儒家纲常伦理等内涵。

（三）治国思想

在继承儒家为政以德的前提下，韩愈推崇《大学》，主张圣人之道贯策到治国的实践中，以修、齐、治、平为目的提出“德礼为先，辅以政刑”思想。且认为“圣人之道（仁义）”、“先王之教”是治理国家的根本，君主应秉持仁义之性的德、礼来治理国家，先德礼而后刑法，“礼法二事，皆王教之端”⑧。此外，韩愈还继承了儒家民本、举贤的思想，贤的标准则以仁义之道为原则，“内仁而外义，行高而德巨”⑨，这就是贤才。

三.韩愈儒家思想的影响

韩愈继承了儒家圣道的核心——仁义，宋代理学在仁义基础上拓展出中庸、天理、心性等内容，将儒家伦理学说上升到宇宙本体范畴，这是对韩愈道论思想的发展，韩愈对孟子、《大学》的推崇，开启了宋代理学家尊崇孟子、《大学》之风气。为学方面，韩愈以儒家经典及其仁义之道作为求学准则，并提出博学基础上精约等为学之径，这与荀子“虚一而静、兼陈万物而中悬衡焉”思想有相似之处，朱子“泛观博览而后归之约”、“虚心涵养”的为学思想难免不受韩愈影响。治国方面，他围绕儒家道统内涵提出德礼为先、辅以刑政思想，为宋代理学家的治国思想提供参考；由此韩愈的道论、为学、治国思想密切联系在一起。为维护儒家学说的正统地位，韩愈强调抵制异端学说，认为：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”，力排佛老之学，“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”⑩。通过攘除佛道之学，弘扬儒家学说的精微义理，探寻儒学之遗缺。

总之，韩愈的儒家思想上承儒家道论、为学、治国等思想，下启宋代理学家道统、学统、治统思想之先河。儒家学说自唐代逐渐复兴，到宋代社会文化地位逐渐上升，韩愈在其中具有承前启后的重要作用。

注 释

①蔡方鹿.中华道统思想发展史.成都：四川人民出版社，2003，3

②曾丰.缘都集.钦定四库全书.第1156册.上海：上海古籍出版社，1987，37

③杨维桢.东维子集.钦定四库全书.第1221册.上海：上海古籍出版社，1987，380

④韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社，2000，145

⑤韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社，2000，155

⑥韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社，2000，233

⑦韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社，2000，157—159

⑧韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社，2000，396

⑨韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社，2000，199

⑩韩愈.韩愈集.长沙：岳麓书社，2000，145、147

（作者介绍：胡文杰，湖南大学硕士研究生，研究方向：中国思想史；现工作单位：昆明理工大学）