“私宅公化”的设计伦理探究

曹晋，潘涵

（江苏理工学院 艺术设计学院，江苏 常州 213000）

“私宅”，即个人的住宅。我国宪法规定了土地属于国家，个人拥有土地使用权。土地上建造的住宅的使用权是属于个人的。本文所指“私宅”与我国法律是一致的。“住”是人们最基本的生活之一，对“住-宅”的探索从古至今一直自发地持续着。我国私宅的发展从建筑规模看，既有符合人们基本居住空间的单体建筑住宅，又有园林式的建筑群。从建筑材料看，由挖坑洞到木材砖瓦再到钢筋混凝土，经历着一次次飞跃。横向看，由于我国民族众多、地缘辽阔、气候多样，在同一个时代里同时存在着各种各样的私宅类型，如四合院、窑洞、土楼、骑楼、蒙古包、吊脚楼等等。纵向看，我国的私宅经历了多次更新演变，从天然洞穴到构木为巢，从庭院式独户私宅到联户私宅再到高层公寓，无不是重大的革新。

在私宅众多的改变中，一个值得注意的现象是功能的变化。由于各方面的原因，诸如考古发展、资源紧张、政策调控等，使得原始私宅、古代私宅、近代私宅、现当代私宅同时存在。而相对于原本提供给个人居住的用途而言，一部分私宅已经或正在转型成公共空间，服务对象的范围已然扩大，甚至是没有限制的。本文把这种使用权依然归属个人，但服务对象由个人转向公众的现象，称为“私宅公化”。

一、“私宅公化”案例

尚存于世的私宅中，原始时期以及封建早中期的私宅大多成为考古研究资料，它们的“公化”基本面向专门研究人员。民国以降，私宅的“公化”更为明显彻底。在“公化”的过程中，设计环节的介入起着非常重要的作用。

从前山居，原来是皖南地区保留最完整的四合院式明清徽派大宅——六上·同德堂。2015年，青年企业家杨虎签下这幢有着300年历史的古老私宅。历经三年改造，老私宅变身成民宿，向世界各地前来游玩的旅客提供住宿饮食等服务。现在店内有13个房型，每个房间都以先贤字号命名（图1）。老私宅的结构布局完全没有改动，堂屋、天井、石砖木梁、雕花门窗等古老风韵也都保留下来。老铜锁、木制家具等细节衬托着老私宅的古朴（图2）。一楼的大厅采用现代化的落地玻璃，民宿坐落在半山腰上风景极佳（图3、图4）。而房间内的智能生活设施很好地融合在其中，适应现代人们的生活习惯。（图5）

昆明“大观园南园”即“庾家花园”，是民国时期昆明市长庾恩锡的别墅，建于1927年，现已经成为旅游景点。庾恩锡本身学园林建筑学出身，他将自己的私家住宅设计成既有中国古典园林意蕴，又带有哥特式风格元素的园林建筑。园内主体建筑为两层中西合璧式的“晋侯楼”（图6）。1998年在重建晋侯楼时，依然按照原来的特点，门窗、阳台等保留了中西结合的式样。

二、“私宅公化”的设计原则

> 图1 房间以先贤字号命名

> 图2 铜锁

> 图3 从前山居坐落在半山腰上

> 图4 一楼大厅的落地窗使风景一览无余

> 图5 房间内古今结合

> 图6 晋侯楼

“私宅公化”的现象，在我国各地都有出现。尽管它们所处区域不同、“公化”的时间不同、对公众的服务内容不同，却存在若干共同点。这说明设计师们在介入“私宅公化”过程中，不约而同地体现出设计理念和手法上的一些共性特点。

（一）公共空间最大化

这是“私宅公化”最突出的设计特点，也是最基本的原则。私宅由对私转为对公，是其功能的重大转变。将原有空间，尽可能多的留给公众行动。在“公化”的空间里，一方面满足人们的生理需求，如饮食。另一方面满足人们的心理需求。这两面在“公化”的私宅里既可以独立实现，也可以共同作用。

（二）使用功能综合化

首先，人们在一个空间中的行动并不是单一的。比如书店里，顾客要阅览图书，需要可以坐下的阅览区，时间久了需要饮水进食。简单的两个需求，对于快节奏高效率的现代人而言，一定希望可以在书店这个空间里同时满足。其次，私宅公化后，人流量增大，人员结构复杂。因此，设计师给私宅改造时，必然将其设计成复合型空间，以尽量满足不同客人的不同需要。

（三）建筑个性鲜明化

一方面，地理条件、气候环境、文化习俗的不同，使得各地的私宅本身就带有独特的地域特征。另一方面，随着现代设计师对民族文化的认识越来越深刻，往往呈现出的方案会保留，甚至强化私宅原有风格。或是在建筑外形、结构上，或是在细节装饰处。还会根据私宅改造后主要用途来定义其风格特点。

（四）新旧融合自然化

“私宅公化”的过程，也是新旧融合的过程，是不同时代的对话。如何在原有私宅的面貌上加入新时代的符号，这个问题让设计师们一直兴致盎然。它给设计师提供了很多的发挥空间。成功的案例，都在新旧结合的问题上，提交了出色的答案。有建筑材料的新旧结合、有结构上的新旧结合、有家具摆设的新旧结合。都或多或少地保留旧私宅的往昔印迹，又注入当下的建筑理念，使得“私宅公化”能够自然和谐的发生在人们的视野里、生活中。

三、“私宅公化”的设计伦理引导

设计师们在“私宅公化”设计过程中，所体现出的这些共性设计原则并不是偶然的。从设计伦理的角度，可以发掘其渊源。

首先，传承古代的建筑伦理思想。自夏朝开始，我国的伦理文化就影响着人们的生活。观念意识的生命力非常强大，它是日积月累地沉淀，稳定地扎根于一个民族的世世代代。我国古代的建筑思想内容丰富，且受制于封建礼制、伦理纲常。发展到如今，这些体现在建筑上的伦理思想；一部分已经被淘汰，一部分内涵发生了变化，以另一种方式表现；还有的始终根深蒂固甚至更加深刻地影响着当代建筑设计。我国古代建筑的等级思想非常森严，主要强调等级关系，从皇室建筑影响到百姓私宅，无不遵从严格的上下主从关系。而现在，中国国家性质早已改变，强调“公平”“平等”。因此，“私宅公化”的目的是给绝大多数的人提供公共场所，而不是为了彰显某一等级的权威。就如美国设计理论家维克多巴巴纳克所提出的“设计要为广大人民服务”，这里的广大人民没有贫富之分，没有阶级之别。显然，建筑的等级思想已经被历史淘汰。古代自然观，把人与自然皆看做世界的一部分，奠定了人与自然的平等关系。现代世界中的自然问题接连出现。建筑与自然的关系，成为设计领域里的焦点。“私宅公化”的出现，设计师也再次把人与自然的关系上升到一个新的高度。在“公化”的各个环节，都注意建筑、人以及自然的和谐共存。这边是传统的经典的伦理思想在现代的展现。

其次，适应时代的伦理发展。“私宅公化”在适应人们的公共生活需求的过程中，也推动了设计伦理的新发展。最具有代表性的设计伦理的是近代包豪斯所提出的“设计的目的是为了人”的设计原则。“私宅公化”绝不只是改造建筑形象，它要探索的是如何使这个公共空间里的人更好的活动，如何提高人在公共空间里的参与度，如何使人获得更好的公共生活品质。强调“以人为本”，发挥人的主动性，是“私宅公化”的伦理趋势。纯粹追求形式的宏伟奢华之风，在建筑设计领域，已经逐渐被否定了。不得不承认，曾经一些追求形式的建筑作品，如今的结局令人唏嘘。日本设计师黑川纪章设计的“中银舱体大厦，是一座造型怪异的巨型积木状高级住宅（图7、图8、图9）。这个外观吸引足够眼球的建筑，结果入住率不高，如今内部设施严重老化，房间漏雨，墙壁脱落，一些业主提出拆毁重建。

> 图7 中银舱体大厦

> 图8 像积木一样的外观

> 图9 住宅内部老旧破损严重

> 图10 3D建筑打印机正在工作中

> 图11 2014年 我国首批3D打印房屋交付

再次，探索未来的伦理导向。新时代出现了新的现象，产生新的问题。人们从理论上探讨解决方法，直到在实践中反复验证与修正，形成比较稳定的思想。例如智能科技的迅猛发展，给人类提供高效快捷的服务，成为人们生活的好帮手，也出现各种各样的问题。许多新的智能产品让人又爱又恨。在“私宅公化”过程中，为了适应现代生活，都纳入了各种智能，追求人与智能的和谐相处随之成为设计领域的新课题。智能产品与私宅的结合、智能产品与人的互动、智能产品给人们公共生活带来的生理心理体验，都正在不断探索和实践中。另外，面对日益严峻的环境与资源问题，亟待研发新的建筑材料以及新的建筑技术，这是一个重要的跨界课题。建筑领域最前沿的技术之一——3D打印房屋。2014年，中国上海首批3D打印房屋成功交付。接着，2015年向世界展示了全球最高的3D打印建筑“6层楼居住房”和全球首个带内装、外装一体化的1100平方米精装别墅。可以说，中国在这项技术上走在了世界前列。它突破了原来的建筑方式，减少了建筑材料的成本，降低了建筑工人的危险度，且大大缩短了建筑时间。10栋独门独户的房屋仅需要24个小时就可以打印完成。但是在人们对3D建筑打印技术新鲜好奇的同时，也提出了诸多合理的质疑。例如3D建筑打印适合独门独户的一层房屋，二层、三层以及更高的高层建筑实现起来就比较麻烦。没有能够一次性可以完成如此高的的3D打印机，需要分段打印再组装。楼层的承重性没有保障，人在上层生活的安全也就无法保障。那么“私宅公化”的过程中是否能够利用这种技术就需要理论和实践的论证。因此，新的技术在未来能否普及，能否解决问题，还需要设计伦理的先行引领、从旁支撑，使其走向正规化。（图10、图11）

四、结语

“私宅公化”现象的升温，给人们的公共生活带来更多的方便与乐趣。设计师在这个过程中乐此不疲，发挥才能，但绝不能盲目，因此，设计伦理的指导必不可少。不论是传统的设计思想，还是新兴的设计思潮，都需要继续开展广泛的探索与深入的研究，使私宅能够顺利转型成为具有丰富的功能价值、良好的审美价值、和谐的社会价值之公共空间。关于“私宅公化”的设计立伦理探究，将会推动这股潮流，使我国各种类型的私宅，不会在历史的舞台中默默离场，而是以活跃的姿态，永久地参与到人们的生活中。■